|a [487]|
|a 501|
„Über die Schwierigkeit, von Leuten zu
erzählen, die nicht recht wissen, wer sie sind“
Einige bildungstheoretische Motive in Romanen von 1
[150:2] Zwei kürzlich erschienenen Aufsätzen zur Problematik des
Bildungsbegriffs (Lenzen 1997; Tenorth 1997) kann man die Aufforderung zu genauer
Rechenschaftslegung bei dessen Verwendung entnehmen. Besonders die
, deren Herkunft also aus verschiedenartigem Argumentationsinteresse,
und die damit verbundenen Begründungsregeln mache das notwendig – etwa im
Falle der
, in
Verwendungen, auch als
oder als
. Dabei ist, wenn ich recht verstanden habe, die Differenz
die wichtigste Unterscheidung. Zu welcher Redeweise aber gehört ein
Essay, der
liegt? Jedenfalls gibt es, im Hinblick auf diese Behauptung,
Erläuterungsbedarf. Dazu soll der folgende Text einiges beitragen.
„unübersehbare Heteronomie von
Betrachtungsweisen“
„Klassiker-Exegese“
„geschichtsphilosophischen“
„Platzhalter für das Unsagbare“
„Grundbegriff der Erziehungswissenschaft“
„zwischen theoretisch und empirisch begründeter und
anderer Redeweise“
(Tenorth 1997, S.
971)
„bildungstheoretische Motive“
in erzählender
Literatur zu entdecken sucht? Gilt hier wirklich unumwunden, daß
„der Duktus der Rede ... eher nah bei der Rhetorik,
bei Plausibilitätsüberlegungen und dem gesunden Menschenverstand als
bei Argumentationsformen strikter Theoriebildung“
(ebd., S. 978)
[150:3] Dementsprechend soll der Argumentationsort skizziert werden, dem
ich den Text zuweisen möchte. Er nimmt eine Frage auf, die einmal in verallgemeinernder Behauptung, ein anderes Mal
als Interpretation eines Romans von vorgetragen hat.
– so heißt es in der verallgemeinernden Behauptung, die übrigens
nicht nur auf
findet
. Die Aufgabe wissenschaftlicher Argumentationsgenauigkeit wird
indessen hier nicht, wie argwöhnt, preisgegeben. Sie wird vielmehr bekräftigt,
wenngleich durch einen |a 488|skeptischen Hinweis, nämlich
daß der
„Das Ganze der Pädagogik, die Erziehung“
„Bildung“
bezieht,
sondern auch
„jenseits der Wissenschaften plaziert“
(Tenorth 1997, S.
977)
–
„enthält einen szientistisch nicht
einholbaren Sinn“
(Blankertz 1982, S.
307)
„Sinn“
von Vokabularien
und Problemstellungen nicht identisch ist mit den Resultaten
wissenschaftlicher Prozeduren. Ein munterer Szientismus, der etwa die
Differenz von Genese und Geltung sich nicht mehr zum Thema macht, also für
unerheblich hält, woher denn die Themen und Fragen
stammen, die uns wissenschaftlich beschäftigen, würde den Umkreis dessen,
was uns argumentationszugänglich scheint, ohne Not einschränken. So als
hätte es geahnt, schrieb er 1959 schon eine
Interpretationsskizze des
„Zauberbergs“
von , in der eine erzählte Lehr-Lern-Geschichte gedeutet wird
mit der Frage, ob diese etwas mitzuteilen vermag, das den Kreis der
szientistisch eingespielten Problemstellungen erweitert. Wenn ich im
folgenden also Ähnliches versuche, wenngleich mit anders gerichteter
Aufmerksamkeit, dann unter dem Gesichtspunkt, daß die erzählende Literatur,
in herausgehobenen und bemerkenswerten Fällen, nicht nur illustriert, was
ohnehin bekannt ist, nicht nur narrativ ausbreitet, was man im
szientistischen Wissensstand in kürzeren Formulierungen zur Hand hat,
sondern darüber hinausgehende oder intern subtiler differenzierende
Vorkommnisse fingiert, in denen gleichsam heuristische Hypothesen eingehüllt
sind. Es handelt sich also um Textsorten, die am Rande der Wissenschaft
operieren. Das ist kein Einwand gegen sie, denn auch
das Spiel mit der Grenzziehung zwischen wissenschaftlicher und
„anderer Redeweise“
darf noch dem Geschäft der
Wissenschaft zugerechnet werden. Das gilt besonders für , der seine Romanproduktion in sonst seltener Häufigkeit
dadurch begleitet, unterstützt und vorangetrieben hat, daß er die jeweiligen
Stände der Forschung zur Kenntnis nahm; und es gilt insonderheit für jene
Romane, in denen
„bildungstheoretische Motive“
zur
Darstellung kommen.[150:4] Es gilt nun also, die Ermahnungen von und aufnehmend, genauer zu sagen, was aus dem schwer
überblickbaren semantischen Feld des Ausdrucks
, wie
entfallen, denn es gibt ja keine intellektuelle Vorschrift, nach der
verschiedene Verwendungen eines sprachlichen Ausdrucks beständig
zusammengedacht werden müßten. Wenn ich also von Bildungsmotiven in der
Prosa spreche, dann geht es um solche, die Bildung als Prozeß
und nicht als Resultat betreffen, als unabgeschlossen, als zieloffen,
indeterminiert – also als
. Mit dieser Stilisierung der Aufmerksamkeit ist zweierlei gewonnen:
Der angebliche Widersinn (
, als quasi
, als
also
„Bildung“
in Rede stehen soll, und zwar
„geltungsdifferent“
Tenorth
sagt. Das ist schon deshalb nützlich, weil so auch einige der von
konstatierten
„Paradoxien“
(Lenzen 1997, S. 956f.)
„ein auf Dauer gestellter Prozeß“
(ebd., S. 957)
„Paradox“
) im Reden über
Bildung kann, als ein nur rhetorisch erzeugter Widersinn in der Verwendung
dieser diffusen Vokabel, bereinigt werden; und es kann, nach solcher
Bereinigung, die Aufmerksamkeit ganz sich den empirischen Fragen nach
einigen Komponenten des
„Prozesses“
zuwenden. Daß jede
Lebensäußerung nicht nur ein Dokument vorangegangener Prozesse ist, sondern
nun auch als
„determiniert“
„abgeschlossen“
„Resultat“
(ebd.)
o.ä. ins Auge gefaßt werden kann, das bringt zwar einige Schwierigkeiten
mit sich, aber nur dann, wenn man partout beides in einem sprachlichen
Ausdruck zusammenfügen will (kein besonders rationales Verfahren im Umgang
mit wissenschaftlichen Termini). Im übrigen ist die empirische
Bildungsforschung, auch besonders die historische, ziemlich erfolgreich
gewesen mit der Konzentration der Aufmerksamkeit auf Bildung als
„Resultat“
. Wäre |a 489|dies mein Thema, dann wäre (z.B.)
statt die ergiebigere literarische Quelle gewesen. Nun also zur Sache2.[150:5] Welche Dimensionen von Bildung macht bzw. machen seine Erzähler geltend, und was wird darüber
auch durch die Art des Erzählens mitgeteilt? hat das Problem in einem leicht übersehenen knappen Satz
notiert, und zwar im ersten Roman der Josephs-Tetralogie:
, so heißt es dort, nach einem Bericht über vielfältige
Namensverwechslungen und über die Dominanz kollektiver Zugehörigkeitsmuster
zum Nachteil individueller Konturen,
. Dieser Satz, mit dem der Erzähler sich in den Gang der Handlung
einmischt, so scheint mir, ist der Schlüssel für das, was man das
bildungstheoretische Interesse nennen könnte. Daß er in den Josephs-Romanen steht, gibt einen zusätzlichen Hinweis: Dort
nämlich rückt der Erzähler die Frage nach der Bildung des Menschen in die
Kontexte der Geschichte der Gattung, der kulturellen Formationen, der
ethnischen Herkünfte, und zwar unter der Perspektive, wie ein mit den
anscheinenden Selbstverständlichkeiten von kompetenten Handlungssubjekten,
deren Individualität und Freiheit ausgerüsteter Erzähler des 20.
Jahrhunderts von Leuten erzählen kann, denen solche Kategorien fremd sind.
Diese Schwierigkeit hat (mindestens) Ähnlichkeit mit unserer gegenwärtigen
Kulturlage – falls man nicht sogar sagen will, daß darin bereits Fragen
enthalten sind, die uns erst seit der Lektüre von , , oder den
„Wir geben uns keiner Täuschung hin“
„über die Schwierigkeit, von Leuten zu erzählen, die
nicht recht wissen, wer sie sind“
(J., S. 128)
„Skeptikern“
unseres Fachs
vertraut wurden. Derartige Fragen will ich skizzieren und weiß schon jetzt,
daß ich mich daran überheben werde: gut 3000 Seiten Prosa-Texte; drei
exponiertere in problematischer Bildung begriffene Personen, nämlich (im
„Zauberberg“
), (in
„Joseph und seine Brüder“
) und (in
„Doktor Faustus“
); ein Gewimmel von
Lehrern, von denen jeder andere didaktische Probleme aufwirft, nämlich
(mindestens) und Eliezer, auch der Mythos, selbst der Pharao oder der
Gefängnisdirektor in den Josephs-Romanen; , , , Hofrat Behrens, aber auch die Moribunden und das Milieu im
„Zauberberg“
; der Musiklehrer Kretschmar, wohl auch der
Teufel, jedenfalls aber die überlieferten Bestände musikalischer
Kompositionen und deren Urheber im
„Doktor
Faustus“
; das alles in dichtesten Beschreibungen, ein
Bildungspanorama, das an Nuancen kaum zu wünschen übrigläßt. Dies alles
wären die Randbedingungen und Ausdifferenzierungen der Thematik, die im
Sujet enthalten ist. – Es wird aber in einer besonderen Weise erzählt. Der
Erzähler konstruiert ausdrücklich sein Verhältnis zu uns und nötigt den
Leser in eine Metaperspektive hinein, die die Gehalte des Sujets noch einmal
bricht. Unversehens werden wir selbst zu jemandem, der, durch die Weise des
Erzählens, auf den Weg seiner Bildung gerät. Die Geschichten gehen zudem
allesamt kaum glücklich aus.
„Resultate“
der Bildung
gehören offenbar, in diesem Panorama, |a 490|zum
Fragilsten. Das zeigt sich auch in den Novellen oder Erzählungen, an
etwa (in
„Tod in Venedig“
), an Tonio Kröger, früh schon in
„Der kleine Herr Friedemann“
, auch am Meisterstück
„Die
vertauschten Köpfe“
– all dies endet unerfreulich; hat
einen Sprachfehler, müht sich verzweifelt mit den Gesetzestafeln und muß die
Brüchigkeit der seinem Volk von ihm anerzogenen Bildungsgestalt, das
Resultat der Bildungsbewegung also, erleben; und
„Die
Betrogene“
endet, nach euphorischen Selbsterfahrungen im
Alter, in tödlicher Krankheit, in Mißdeutung der körperlich-seelischen
Symptome.[150:6] Die Aufmerksamkeit des Erzählers gilt also weniger dem Resultat der
Bildung als den Vorgängen, die zwar dorthin, aber auch in ganz anderes
hineinführen können. Was geschieht auf dem Weg, auf dem Menschen zu
ermitteln suchen,
erscheine, als
, dann darf man die Texte als Hinweise auf das lesen, was nun der empirischen
Bildungsforschung unter dem Gesichtspunkt der Prozeß-Analyse aufgegeben
wäre.
„wer sie sind“
(diese Frage verbindet
übrigens mit )? Daß dies ein Motiv ist, das auch bildungstheoretisch
Interesse verdient, wird wohl kaum bestritten werden, auch wenn es mit
dieser Formel noch allzu diffus angedeutet sein mag. Weniger diffus ist aber
die Konzentration des Erzählers darauf, wie nun die erzählten Protagonisten,
bei dem Versuch, Antworten auf diese Frage auszumitteln, sich verhalten.
Offenbar sind, so die Meinung des Erzählers,
genaueste Beschreibungen erforderlich, die zeigen, wie überhaupt
„Bildung“
als Prozeß in Bewegung kommt. Wenn schreibt, daß
„in sozialisationstheoretischen Analysen ... das
Subjekt als Konstrukteur seiner eigenen Welt“
„Akteur ..., der sich selbst und seine Welt
letztlich reflexiv gestaltet, ohne daß man ihn als autark
fingiert“
(Tenorth 1997, S.
981)
1. Der Körper
[150:7] Am Ende des
, aber
. Ausdrücklich also erlaubt uns der Erzähler, zwischen dem
individuellen Fall und den allgemeinen Themen der
. (Diese Änderung der Begriffe wird übrigens durch einen höchst
subtilen Kunstgriff der Darstellung symbolisiert, den der rasche Leser nicht
bemerkt. Wer die Lektüre von Landkarten liebt, der greift vielleicht, bei
genauen topographischen Passagen in der erzählenden Literatur, gern zu
Städtekarten oder Meßtischblättern und, wenn es geht, auch zu seiner eigenen
Ortserinne|a 491|rung. Im vorliegenden Fall wird er
dann finden, daß die Wegebeschreibungen im
„Zauberbergs“
heißt es:
„Lebewohl, , des
Lebens treuherziges Sorgenkind! Deine Geschichte ist aus ... Wir
haben sie erzählt um ihretwillen, nicht deinethalben, denn du warst
simpel“
„wir verleugnen nicht die pädagogische Neigung, die
wir in ihrem Verlaufe für dich gefaßt“
(Z. Bd. II, S. 509 f.)
„Geschichte“
, um derentwillen der Fall erzählt wurde, zu
unterscheiden. Etwas hölzern und damit freilich weit hinter der Prosa zurückbleibend, möchte ich sagen: Wir werden aufgefordert,
die für unsere kulturelle Formation geltend gemachten Dimensionen der
Bildung des Menschen ins Auge zu fassen. Um das tun zu können, muß man sich
in eine exzentrische Position hineinbegeben, sei diese nun im Erzähler oder
in der Erzählung lokalisiert. Das ist solch ein exzentrischer Ort, von
dem schon zu Beginn des Romans Vetter, der dort seinem Tode
entgegenwartet, sagt:
„Man ändert hier seine Begriffe“
(Z. Bd. I, S. 10)
„Zauberberg“
zwar exakt, aber spiegelverkehrt sind; das
war auch schon aufgefallen.)[150:8] Diese Änderung der Begriffe nimmt ihren Anfang beim Körper, und zwar nicht erst in der Krankheit. Kaum
in Davos angekommen, bemerkt , daß sein Herz hier
.
„auf eigene Hand“
schlage und er
keinen Namen für das zugehörige Gefühl habe. Viele Monate später – und nun
schon im Widerspruch gegen den als Lehrer inszenierten
– ist der so eingeleitete Prozeß fortgeschritten:
„Eins aber bereitete ihm Genugtuung,
wenn er lag (in der Liegekur)
und auf sein Herz, sein körperliches Herz achtete, das rasch und
vernehmlich in der Stille pochte ... Es pochte hartnäckig und
vordringlich, sein Herz ... doch nahm neuerdings
weniger Anstoß daran als in den ersten Tagen. Man konnte jetzt nicht
mehr sagen, daß es auf eigene Hand, grundlos und ohne Zusammenhang
mit der Seele klopfte ... eine rechtfertigende Gemütsbewegung ließ
sich der exaltierten Körpertätigkeit zwanglos unterlegen“
(Z. Bd. I, S. 187)
[150:9] Der trockene Bericht, den ihm sein Vetter gibt von den in einem
höher gelegenen Sanatorium winters Gestorbenen –
– ist ebenso eine Variante der Körperthematik wie die
selbstauferlegten Besuche bei den Sterbenden, den
, oder die wochenlangen medizinisch-biologischen Literaturstudien,
überschrieben:
. Oder er hört eine Art von Husten aus dem Zimmer eines Kranken in
fortgeschrittenem Stadium, die er nie zuvor gehört hatte,
, als ob man förmlich in den Hustenden
.
„Die müssen im Winter ihre Leichen per Bobschlitten
herunterbefördern“
„Moribunden“
„Forschungen“
„Was war das Leben? Man wußte es nicht. Es war sich
seiner bewußt, unzweifelhaft, sobald es Leben war, aber es wußte
nicht, was es sei“
(Z., S.
366)
„ein Husten ganz ohne Lust und Liebe, der nicht in
richtigen Stößen geschah, sondern nur wie ein schauerlich kraftloses
Wühlen im Brei organischer Auflösung klang“
„hineinsähe“
(Z. Bd. I, S. 17, 18)
[150:10] In zwei Szenen wird das Körper-Thema erzählerisch zur Pointe
gesteigert. Zwischen physiologischem Sachverhalt und
– ein feiner Doppelsinn, den hier zu erläutern gewiß zu plump wäre.
Später dann, vor dem Bildschirm, auf dem das
Eine ähnliche Verblüffung stellt sich für ein, als er seine
Hand im Röntgenbild sieht, das bloße Skelett:
.
„Empfindungen“
,
„Gefühl“
werden medizinische,
objektivierende Meßinstrumente eingeschoben: Die eine Szene ist das
Fiebermessen – übrigens ein vermutlich genau kalkulierter Fall der Identität
von Erzählzeit und erzählter Zeit, ungefähr in der Mitte des Romans –, die
andere betrifft die Prozedur der Röntgenaufnahme. Hofrat Behrens, der medizinische Chef des , eröffnet, nachdem und sein Vetter Joachim das Untersuchungszimmer
betreten haben, die Handlung:
„
(Z. Bd. I, S. 287)
‚Hallo!‘
sagte er.
‚Da sind ja unsere ! und ... Bitte Wehelaute zu unterdrücken! Warten Sie nur,
gleich werden wir Sie alle beide durchschaut haben. Ich glaube,
Sie haben Angst, , uns Ihr Inneres zu eröffnen,
Seien Sie ruhig, es geht ganz ästhetisch zu‘
“„Innere“
Joachims erscheint:
„
(Z. Bd. I, S. 291)
‚Sehen Sie sein Herz?‘
fragte
der Hofrat, indem er
... auf das pulsierende Gehänge wies ... Großer Gott, es war das
Herz, Joachims ...
Herz, was sah!
‚Ich sehe dein
Herz‘
, sagte er mit gepreßter Stimme ... Aber der Hofrat
gebot ihnen, zu schweigen und keine Empfindsamkeiten zu
tauschen.“„Das spätere Geschäft der Verwesung sah er
vorweggenommen |a 492|durch die Kraft des Lichtes,
das Fleisch, worin er wandelte, zersetzt, vertilgt, zu nichtigem
Nebel gelöst, und darin das kleinlich gedrechselte Skelett seiner
rechten Hand ... Dazu machte er ein Gesicht, wie er es zu machen
pflegte, wenn er Musik hörte – ziemlich dumm, schläfrig und fromm,
den Kopf halb offenen Mundes gegen die Schultern geneigt“
(Z. Bd. I, S. 292)
[150:11] Der mühevolle und umständliche Weg der Erfahrung des eigenen
Körpers und überhaupt das Problem der Leiblichkeit führt im
„Zauberberg“
nicht zum glücklichen Ende, weder für noch für den Erzähler, sondern in den Totentanz hinein.
Die letzten Seiten des Romans gehören zur dichtesten Prosa deutscher Sprache
über den ersten Weltkrieg, ein radikaler Text, 1924, der keine Zweifel an der offenen Frage der Bildung läßt. ist kein Bildungsheld, sein Ende die Banalität des
Schrecklichen. Bildung als Resultat also wird in Zweifel gezogen. Statt
dessen rückt der Erzähler in den Vordergrund der Aufmerksamkeit – und das
ist sicher eine wichtige Komponente dessen, was meinte, als er den
„Zauberberg“
eine
„Parodie“
auf
den deutschen Bildungsroman nannte – das lebenslang nie erledigte Problem,
wie sich Sprache zu den Empfindungen des eigenen Körpers und zu den diesen
repräsentierenden naturwissenschaftlich-diagnostischen Materialien verhält.
Dies aber ist eine empirische Elementarfrage, wenn der Terminus
„Selbstbewußtsein“
der Bildungstheorie zugerechnet wird.
In der Erzählung einer indischen Legende, in
„Die
vertauschten Köpfe“
, hat die Problemstellung einerseits ins Mythische entrückt,
andererseits aber auch das theoretische Problem des Verhältnisses von Körper
und Geist erzählerisch pointiert und es, weil aporetisch, mit der
Selbstverbrennung der Protagonisten enden lassen.2. Individualität
[150:12] Das Körper-Thema steht im
„Zauberberg“
zwar in einem der Brennpunkte dieses
elliptischen Werks. Es zieht sich aber auch durch die Josephs-Romane und den
„Doktor Faustus“
, freilich in anderen
Varianten. Migräne und Syphilis sind die ständigen Begleiter , und sein kompositorisches Hauptproblem besteht in der
Frage, wie sich formale Strenge zugleich mit den expressiven, der
Körper-Sphäre entstammenden Gehalten verbinden lasse. Und auch
Bildungswende geschieht im
„Brunnen“
, in den seine Brüder
ihn geworfen und in dem er, in schmerzhafter Besinnung auf seinen
geschundenen Körper, einen Grund seiner selbst zu finden sucht. Derartiges
wäre ausführlich zu erläutern, zumal es den nächsten Bildungsschritt, mein
nächstes Stichwort begründen könnte: Individualität.[150:13] Nicht lange, nachdem , aus dem Brunnen befreit, als Sklave
zu einem Kaufmannszug auf dem Wege nach Ägypten gehört, äußert er, nebenhin
bei einem Gespräch während der Arbeit:
. Im Verlauf des Romans wird verschiedentlich auf diese für die
anderen befremdliche Meinung Bezug genommen, und es wird kein Zweifel
gelassen, daß die erwähnte Mitte |a 493|vorzüglich durch
die Körpergrenze des Individuums bestimmt ist. (Hier und an anderen Stellen
der Erzählungen fällt übrigens eine eigentümliche Nähe zu auf.) Dem Unverständnis des Gesprächspartners kommt
entgegen, indem er erläutert, es gebe nun freilich, angesichts der
offensichtlichen Vielzahl von Mitten, eine Sphäre der
. Zu diesen gehört nicht nur das
(nach den drei Tagen im Brunnen), die
Körperseite also, sondern auch die Verschränkung durch Institutionen und
gemeinsame Erzählungen. Die
, Unterhaltungen im Clan, die in möglichst gleichbleibenden
Redewendungen die mythischen Vorgeschichten immer wieder in Erinnerung
bringen, verschränken die Individuen zum Kollektiv. Über Individualität
hingegen kann man nur in egologischen Sätzen reden, die Wahrheitsansprüche
bleiben opak; über Kollektive aber kann man in verallgemeinerndem Vokabular
reden. alter Lehrer
Eliezer kennt nur dieses Vokabular:
„Die Welt hat viele Mitten, eine für jedes Wesen,
und um ein jedes liegt sie in eigenem Kreise. Du stehst nur eine
halbe Elle von mir, aber ein Weltkreis liegt um dich her, deren
Mitte nicht ich bin, sondern du bist’s. Ich aber bin die Mitte von
meinem“
(J., S. 665)
„Verschränkungen“
„Öl, mit dem ich mich salben durfte“
„schönen Gespräche“
[150:14] hörte seinen Erzählungen
.
„mit einem Ergötzen zu, das durch keinerlei
Befremden über die grammatische Form beeinträchtigt wurde, in der
Eliezer es zum
besten gab, und dem jede Anstoßnahme fernblieb daran, daß des Alten
Ich sich nicht als ganz fest umzirkt erwies, sondern gleichsam nach
hinten offenstand, ins Frühere, außer seiner eigenen Individualität
Gelegene überfloß und sich Erlebnisstoff einverleibte, dessen
Erinnerungs- und Wiedererzeugungsform eigentlich und bei Sonnenlicht
betrachtet die dritte Person statt der ersten hätte sein müssen. Was
aber auch heißt denn hier
(J., S. 122f.)
‚eigentlich‘
, und ist
etwa des Menschen Ich überhaupt ein handfest in sich geschlossen und
streng in seine zeitlich-fleischlichen Grenzen abgedichtetes Ding?
Gehören nicht viele der Elemente, aus denen es sich aufbaut, der
Welt vor und außer ihm an, und ist die Aufstellung, daß jemand kein
anderer sei und sonst niemand, nicht nur eine Ordnungs- und
Bequemlichkeitsannahme, welche geflissentlich alle Übergänge außer
acht läßt, die das Einzelbewußtsein mit dem allgemeinen verbinden?
Der Gedanke der Individualität steht zuletzt in derselben
Begriffsreihe wie derjenige der Einheit und Ganzheit, der
Gesamtheit, des Alls, und die Unterscheidung zwischen Geist
überhaupt und individuellem Geist besaß bei weitem nicht immer
solche Gewalt über die Gemüter wie in dem Heute, das wir verlassen
haben, um von einem anderen zu erzählen, dessen Ausdrucksweise ein
getreues Bild seiner Einsicht gab, wenn es für die Idee der
‚Persönlichkeit‘
und
‚Individualität‘
nur dermaßen sachliche Bezeichnungen kannte
wie
‚Religion‘
oder
‚Bekenntnis‘
“[150:15] Diese Entgegensetzung des Individuellen, zur Seite des Körpers und
zur Seite des sozialen Kollektivs hin, in den Josephs-Romanen als Opposition von Mythos bzw. Ritus (dies dann
vor allem auch in Konfrontation mit den Stilisierungen
der ägyptischen Kultur) und Individuum, Ich, Subjektivität beschrieben,
zieht sich durch den
„Zauberberg“
als räumliche Metapher hindurch:
dort das norddeutsche
„Flachland“
und eine bürgerliche
Oberschicht, deren rigider Konventionalismus jede Bildebewegung in streng
institutionalisierten Grenzen hält; hier die dünne Luft in Davos; sie ist
„ohne Inhalt und sagt der Seele nichts“
–
einer der schönsten Sätze des Romans, weil er sinnliche Empfindung und
problematische Frage in größter Knappheit zusammenzieht –, und provoziert deshalb die Selbstkonturierung des Individuums als
Bewußtsein von sich selbst.[150:16] Im
|a 494|
„Doktor
Faustus“
taucht das Problem nicht nur als erzählte
Geschichte, sondern als Selbstreflexion des Komponisten auf, als Problem künstlerischer Produktivität. Hier nun
wird die musikalische Komposition zur Metapher für das Verhältnis des
Individuums zum Allgemeinen. Er sagt, im Gespräch mit seinem Biographen
:[150:17]
wendet ein:
fragt .
.
„Freiheit ist ... ein anderes Wort für
Subjektivität, und eines Tages hält die es nicht mehr mit sich aus,
irgendwann verzweifelt sie an der Möglichkeit, von sich aus
schöpferisch zu sein, und sucht Schutz und Sicherheit beim
Objektiven.“
„Aber in Wirklichkeit ist sie doch dann nicht
Freiheit mehr, so wenig, wie die aus der Revolution geborene
Diktatur noch Freiheit ist.“
„Bist du dessen sicher?“
„Übrigens ist das ein politisches Lied. In der Kunst
jedenfalls verschränken das Subjektive und Objektive sich bis zur
Ununterscheidbarkeit ... Die heute zerstörten musikalischen
Konventionen waren nicht allezeit gar so objektiv, so äußerlich
auferlegt. Sie waren Verfestigungen lebendiger Erfahrungen und
erfüllten als solche lange eine Aufgabe von vitaler Wichtigkeit: die
Aufgabe der Organisation. Organisation ist alles. Ohne sie gibt es
überhaupt nichts, am wenigsten Kunst“
(D.F., S. 258f.)
[150:18] Das klingt inzwischen ziemlich abgedroschen, wie Dutzendware aus
unseren Lehrbüchern. Aber von , er ist hier ungefähr 24 Jahre alt, darf
man nicht erwarten, daß seine Prosa sich schon auf
dem Niveau seines Urhebers bewegt, zumal das Problem in der von ihm nun in
Angriff genommenen musikalischen Kompositionstechnik sich zu entfalten
beginnt. Es besteht darin, den strengen Satz, und zwar nach den Regeln der
Zwölfton- oder Reihentechnik, mit den subtilsten Expressionen individueller
Empfindungsmöglichkeit zu verknüpfen. Das sei, so meint der Biograph,
in seinem letzten Werk, einem Oratorium mit dem Titel
. Das war für denn doch zuviel Optimismus.
, schrieb er, diese
. Ich verstehe diesen Satz nicht, nehme aber seine Gestimmtheit wahr:
Der in der musikalischen Metapher von Biographen vorgeschlagenen und für
möglich gehaltenen Versöhnung des Subjekts sowohl mit seiner inneren Natur
als auch mit dem Vorschein einer möglichen Sozietät, durch das Mittel der
„Doktor Fausti Weheklag“
, gelungen, in dem
„aus tiefster Heillosigkeit, wenn auch als leiseste
Frage nur, die Hoffnung keimte ... Hört nur den Schluß ...: Eine
Instrumentengruppe nach der anderen tritt zurück, und was übrig
bleibt ..., ist das hohe g eines Cello ... in pianissimo-Fermate
langsam vergehend ... Aber der nachschwingend im Schweigen hängende
Ton, der nicht mehr ist, dem nur die Seele noch nachlauscht und der
Ausklang der Trauer war, ist es nicht mehr, wandelt den Sinn, steht
als ein Licht in der Nacht“
(D.F., S.
665)
„Ich fand“
„höchst belasteten Seiten zu positiv, zu ungebrochen
theologisch. Ihnen schien abzugehen, was in der entscheidenden
Passage gefordert war, die Gewalt bestimmter Negation als der einzig
erlaubten Chiffre des Anderen“
(Adorno 1965, S. 26f.)
„Organisation“
des Materials, mochte , sich vielleicht nicht genau erinnernd an das, was er
längere Zeit vordem über die Musik geschrieben hatte, nicht folgen.[150:19] Man sollte hier aber unterscheiden zwischen dem interpretierenden
Bericht von einer Komposition
und den Umständen des erzählten Lebenslaufs. Der Lebenslauf, auf die überlieferte und radikale
Individualitätsvorstellung hin entworfen oder ausgelegt – beschränkt seine sozialen Kontakte, seine
gesellschaftlichen Rücksichten, konventionellen Erwartungs-Erwartungen,
Bindungen also an das Kulturell-Allgemeine auf ein Minimum –, endet, über
viele kritische Situationen hinweg, in der Leere psychiatrischer Versorgung,
während gleichzeitig, bei der Niederschrift des Berichts 1944, das
entgegengesetzte Projekt faschistischer Barbarei ins
kollektive Verderben führt. Die radikalisierte Individualitätsversion wird
vom Teufel bekräftigt, in der Mitte des Romans, im XXV. Kapitel.
, sagt der Teufel in jenem Selbstgespräch ,
. Es ist der Teufel, der dann noch, mit unübersehbaren Anleihen bei
der Musiktheorie , eine scheinheilige Kompromißmöglichkeit im sich von der
Tradition entschieden abwendenden musikalischen Werk andeutet. Wer auf
Individualität setzt, so deute ich eine der vielen Botschaften dieses
Romans, hat sich zwar der Barbarei entschlagen, läuft aber selbst ins
Unglück, es sei denn, er bringt die damit verbundenen Erwartungen nur als
„Wir“
„liefern das Äußerste in dieser Richtung:
Aufschwünge liefern wir und Erleuchtungen, Erfahrungen von
Enthobenheit |a 495|und Entfesselung, von Freiheit,
Sicherheit, Leichtigkeit, Macht- und Triumphgefühl“
(D.F., S.
313)
„Vorbehalt“
ins Spiel, wie .3. Ästhetische Erfahrung
[150:20] Diese Differenz zwischen Lebenslauf und Kunstwerk hängt mit dem
fiktiven Charakter ästhetischer Erfahrung untrennbar zusammen. So als hätte
den Einwand geahnt, läßt er Biographen – dessen Niederschrift fällt in das letzte
Jahr des zweiten Weltkriegs – den
äußern;
, sieht er, , der die Nazizeit bewußt durchlebt hat,
dem
überliefert. Dennoch hält auch an der wenigstens
ästhetisch möglichen Versöhnung in fiktionaler Komposition fest. Er
verknüpft dabei die Relation zwischen Individuum, Körper und Sozietät nun
auch noch mit den Anfängen der Gattung:
. Eine Erinnerung an diese frühe Situation sei der
, das an bedeutsamen Stellen seiner Kompositionen einsetzt;
es sei
; aber dennoch, meint , stehe die
. Das heißt nichts anderes – so jedenfalls ist die Meinung
und seines Freundes
–, als daß im ästhetischen Produkt nicht nur
„liebenden und angstvollen Verdacht eines
Ästhetizismus“
„Wort: das ablösende Gegenteil der bürgerlichen
Kultur sei nicht Barbarei, sondern die
Gemeinschaft“
„quälendsten Zweifel“
„Wir wissen alle, daß es das erste Anliegen, die
früheste Errungenschaft der Tonkunst war, den Klang zu denaturieren
... und dem Chaos das Tonsystem abzugewinnen“
(D.F., S.
507)
„Gleitklang, das Glissando“
„ein barbarisches Rudiment aus vormusikalischen
Tagen ... ein aus tief kulturellen Gründen mit größter Vorsicht zu
behandelndes Mittel, dem ich immer eine anti-kulturelle, ja
anti-humane Dämonie abzuhören geneigt war“
(D.F., S.
507)
„Dissonanz ... für den Ausdruck alles Hohen,
Ernsten, Frommen, Geistigen ... während das Harmonische und Tonale
der Welt der Hölle ... einer Welt der Banalität und des
Gemeinplatzes, Vorbehalten ist“
(D.F., S.
509)
„Organisation“
, auf dem Stand des kulturhistorisch Möglichen, nicht
nur
„Expression“
des Individuellen, nicht nur die
Bezugnahme auf gattungsgeschichtlich weit Zurückerinnertes, sondern dies
auch noch als symbolisch verständliche Mitteilung für andere Mitglieder der
Sozietät möglich ist, wenngleich nur in ein ästhetisch-fiktives Verhältnis
gebracht.[150:21] Darin zeigt sich eine enge Verwandtschaft mit den Josephs-Romanen. beginnt seine erzählte
Bildungslaufbahn schon im Alter von 16 Jahren auf einem erstaunlichen Niveau
ästhetischer Kunstfertigkeit, findet allenthalben Anerkennung für die
Schönheit seiner Schrift und den Witz seiner Rede, für die phantasievollen
Natur-, Kosmos- und Mythenkommentare. Auch Fremde schätzen das:
, sagt der Kaufmann, der ihn als Sklave gekauft hat
. Das hat Folgen für den Erzähler: In meisterhaften dichten und höchst
ausführlichen Beschreibungen wird der Kontrast vorgeführt zwischen der
ästhetizistischen Praxis der Oberschicht als leeres, wenngleich artistisch
bewundernswertes Ritual, und den Körper schindenden Praktiken des Feldbaus,
der Fron-Dienste, schließlich der Selbstwahrnehmung eines, der aus anderer
Kultur kommt.
„Du bist und bleibst ein Bursche zum Lachen“
(J., S. 665)
. Aber wie eine Vorwegnahme des Ästhetizismus-Einwands im
„Doktor Faustus“
geht ihm bei der Einübung in die ritua|a 496|lisierten
Formalien der ägyptischen Kultur, unmittelbar vor der Regierungszeit , die Fragwürdigkeit
entpersonalisierter, bloßer Stilexerzitien auf. Der Leser beginnt mit zu
leiden an den nicht enden wollenden, quälenden Gesprächen, die der kulturell
auferlegten Regel folgen, nichts zu berühren, das für persönliche Existenz
oder mythisch-archaisches Nachforschen von Bedeutung sein könnte. Das ist
für eine schwierige Lage, die sich nur artistisch meistern
läßt:
„Nicht mehr sichtbar dem Vaterauge (die inhaltlich-mythische Komponente),
aber an seinem Orte sehr lebhaft vorhanden und bei sich selbst (die individuelle
Körperkomponente), schaute und regte sich denn also in den ägyptischen Tag hinein“
(J., S. 959)
[150:22] In dieser Lage aktiviert einen
„Vorbehalt“
,
den er freilich dem von seinem Vater und dessen Vätern
„aus
sich selbst herausgedachten Gott“
verdankt. fädelt sich in diese
ästhetizistische Kultur ein, aber eben mit
„Vorbehalt“
.
Und daß dieser
„Vorbehalt“
einer der ästhetischen Bildung
ist, bekräftigt der Erzähler dadurch, daß auch er
„vorbehaltlich des Vorbehalts“
erzählt. Die ästhetische Komponente
des Lebens, nimmt man diesen Ausdruck für Kunsterfahrung, bringt eben einen
„Vorbehalt“
hervor, der nach zwei Seiten hin geltend
gemacht wird: zum schlechthin Individuellen des eigenen Körpers und seiner
kruden Expressionen und zur erfahrungsdünnen, wenn nicht leeren, Artistik.
Der von
„aus sich herausgedachte Gott“
, in den nur wenigen
Jahrzehnten der Regierungszeit , zunächst als Kreis, schließlich nur noch als
ausdehnungsloser Punkt gedacht, ist nichts als die exzentrische Position,
von der her auch die ästhetischen Hervorbringungen ihre Rechtfertigung
erfahren, in Distanz zu den gesellschaftlich-kulturellen Routinen ebenso wie
zu dem in den Körpern manifesten Individuellen. Insofern ist Kunst immer
Kritik, distanziert abwägende Vergleichung, und eine dadurch ausgezeichnete
Dimension der Bildung – so jedenfalls der Vorschlag des Erzählers.[150:23] Dieses Problem wird in den Josephs-Romanen für eine frühe Epoche unserer Kultur erzählt. Im
„Doktor
Faustus“
wird es, am Beispiel der musikalischen Komposition,
präzisiert. Im
„Zauberberg“
wird es vorbereitet. Der Lehrer
– obwohl erpicht gerade auf die
ästhetisch-rhetorischen Komponenten der Rede, welche letzten Endes, so meint
er, allein die Güte des Arguments verbürgen könnten – mißtraut der Kunst,
zumal der musikalischen. Sie sei
„politisch verdächtig“
,
unzuverlässig, provoziere schwer kalkulierbare Wirkungen, da sie den
spontanen Impulsen des Organismus allzu nahe sei. Einige Zeit später sieht
indessen die Sache schon anders an: Ein von Hofrat Behrens gemaltes
Frauenporträt ist ihm Anlaß für eine gründliche Reflexion der Frage, wie
sich die veräußerten Bildzeichen zum Innen-Raum der Person verhalten. Und
auf den letzten Seiten des Romans trällert , mitten im Grauen
der Schlacht, ein -Lied.[150:24] Die bildende Wirkung ästhetischer Erfahrung stellt sich nur in der
Distanz ein, im
, eine Verallgemeinerung des
, es habe den politischen
;
.
, heißt es in einem Brief an vom 3. Januar 1918,
. Man sieht, daß der in den siebziger Jahren in der Kunstdidaktik
beliebt gewesene Vorwurf eines unpolitischen Ästhetizismus eine würdige
Vorgeschichte hat. blieb bei seiner Position, jedenfalls in der Rolle des
Erzählers. In einem Fragment, das den Josephs-Romanen zugehört, wird berichtet, daß als
Knabe die Informationen über einen seiner Vorfahren, Henoch, dazu verwendet, sich
ein gleichsam zweites Ich zu fingieren. Der Erzähler theoretisiert ein
wenig, wie häufig, und beschreibt, verallgemeinernd, die wichtigsten
Merkmale dieses jugendlichen Symbolspiels:
„melancholischen Unglauben“
gegenüber
jedem Fortschritts-Optimismus – so jedenfalls war
Einstellung in den
„Betrachtungen
ei|a 497|nes Unpolitischen“
, in denen
er seine spätbürgerliche, skeptische, ironische ästhetische
„Theorie“
polemisch gegen den Bruder geltend zu machen versucht.
„Das zwanzigste Jahrhundert“
„Zivilisationsliteraten“
und eine knapp gefaßte Charakterisierung der
Gegenposition,
„schwärmt für
‚den Menschen‘
ganz
im dix-huitième-Geschmack, es sei
nicht pessimistisch, nicht skeptisch, nicht zynisch und nicht – dies
sogar am allerwenigsten – ironisch“„Geist im Dienste der Wünschbarkeit“
„und die Kunst hat Propaganda zu treiben für
Reformen sozialer und politischer Natur. Weigert sie sich, so ist
ihr das Urteil gesprochen. Es lautet kritisch: Ästhetizismus; es
lautet polemisch: Schmarotzertum“
(B., S. XXVIIIf.)
„Mögest Du und mögen die Deinen mich einen
Schmarotzer nennen“
„die Wahrheit, meine Wahrheit ist, daß ich keiner
bin“
(BR., S. 113)
[150:25]
.
„Die Vorzüge dieser Belustigung sind mannigfach:
nicht nur, daß keinerlei äußere Vorkehrung dazu erforderlich ist,
unterliegt die rein innere Mummerei und Auswechselung des
Bewußtseins auch nicht der geringsten Störung durch die sachlichen
Ansprüche des Tages und Lebens; sie kann unter allen Umständen
fortgesetzt werden und gewährt ... das Gefühl still triumphierender
Unabhängigkeit vom Wirklichen“
(E., S.
755)
[150:26] Es folgt aber ein Einwand: Bei Älteren
, denn:
. Allerdings lassen sich mit ihr keine Erwartungen an gesellschaftlich
nützliche Handlungen verknüpfen, keine politischen
„ist solche Kinderei überständig zu nennen. Sie
besitzt unter diesen Umständen die Unschuld und Heiterkeit nicht,
die ihr sonst zukommt“
„Das Spiel wird Ernst, ohne darum aufzuhören, Spiel
zu sein, und das ist die Mischung, die ans
Herz greift“
(ebd.)
„Wünschbarkeiten“
. In jeweils großen zeitlichen Abständen
geschrieben, bleiben die Protagonisten – Tonio Kröger, , ,
– mit ihren ästhetischen
Erfahrungen am Rande der Sozietät, aber sie verfügen über ein
mentales Reservoir an Motiven, die fingierte Autonomie nicht aufzugeben.4. Motive in der Erzählweise
[150:27] 1. Nehmen wir an, ein Erzähler neige erkenntnistheoretisch der
Position zu, die heute
„Konstruktivismus“
heißt.
Nehmen wir ferner an, daß er damit die Frage, was
„Realität“
sei, nicht schon für erledigt hält. Nehmen wir
schließlich an, daß ihm nun, weil er ja eine Geschichte erzählen will,
diese, in konstruktivistischer Einstellung, in den Plural hineingerät.
Und nehmen wir endlich auch noch an, daß er dabei an Leser denkt, denen
Ähnliches andeutungsweise auch schon durch den Kopf ging. Erzähler, die
derartige Zweifel gegen das Erzählen von |a 498|Geschichten hegen, die angeblich die Realität bedeuten, haben ihre
Schwierigkeiten in den letzten zwei Jahrhunderten auf je verschiedene
Weise zur Geltung gebracht, von bis zu .[150:28] Es entsteht so eine Erzählweise, in der die Wahrheitsfrage
gleichsam eingeklammert wird und nun der Leser hervorgebracht werden muß
als jemand, der auf Vorläufiges mit dem gleichen Ernst sich
konzentrieren kann wie auf angeblich Endgültiges. Der Erzähler läßt
deshalb – in jener schon zitierten Passage – den
sagen, daß es in Wahrheitsfragen so viele
„Mitten“
gibt wie Individuen. Der Erzähler, der sich diese Auffassung
zu eigen macht, muß nun daraus eine Konsequenz für die Art seiner
Erzählung ziehen. Er fordert also seine Leser auf, sich selbst zu
bilden, und zwar so, daß sie die erzählte Geschichte nicht für bare
Münze nehmen; mindestens muß er zeigen, daß es zwei Seiten der Medaille
gibt.[150:29] Interaktionstheoretisch nennen wir das
„Perspektivenwechsel“
, bei heißt es
„Verschränkungen“
.
Erzähltechnisch werden nun nicht nur die je verschiedenen Perspektiven
der erzählten Personen miteinander verschränkt, sondern – das ist in dieser Frage entscheidend – verschiedene
Blickweisen auf das erzählte Geschehen, meta-narrativ könnte man das
nennen, wenn man derartige Vokabularien liebt. Im
„Zauberberg“
ist es noch die einfache Konfrontation
der Perspektiven der Handlungsteilnehmer – für sich genommen schon
verschieden genug – mit der Perspektive des Erzählers. In den Josephs-Romanen wird es erheblich komplizierter: Dort gibt
es die nicht auslotbare
„Geschichte, die sich selbst
erzählt“
, die Perspektive der philologisch zugänglichen
Schriftzeugnisse, die der handelnden Personen, besonders auch in ihrer
ethnischen Verschiedenheit, und schließlich noch die des kritischen
Erzählers aus dem 20. Jahrhundert. Das alles wird im
„Doktor Faustus“
wieder gleichsam vereinfacht, dabei aber auch auf die aktuellen Probleme
des erzählten Gegenstandes und des lesenden Adressaten der Erzählung
konzentriert: Der Lebenslauf eines Künstlers, , im ersten
Drittel des Jahrhunderts, die biographisch konturierte Erzählweise des
am europäischen Humanismus orientierten Berichterstatters und die mit den Geschichtsereignissen um 1944
beständig in den Strom der Erzählung einfließenden barbarisch-deutschen
Geschichtsereignisse, an die der Nachkriegsleser sich selbst erinnert,
notgedrungen: eine
„Verschränkung“
von drei
Perspektiven, deren Zusammenhalt dem Leser quälend, aber auch befreiend
abverlangt wird, sofern einer aufrichtigen Erinnerung eine befreiende
Wirkung zugesprochen werden kann. Aus solcher Differenz der Perspektiven
ergibt sich vielleicht der Vorschein eines humanen Weges, aber kaum in
schon zuverlässiges Gelände.[150:30] 2. Verschränkungen der Perspektiven haben es begriffsnotwendig
auch mit Zeitproblemen zu tun, nicht nur mit
historischen Zeitspannen, sondern, noch elementarer, mit den Weisen des
Zeiterlebens. In dieser Hinsicht unterscheidet der Erzähler des
„Zauberbergs“
zwei: die erlebte Dauer eines
Augenblicks, wie eine Art von Stillstand der Zeit, unmeßbar – und ihr
Fluß, gleichmäßig und mit diskreten Abständen chronometrisch zu messen.
hatte diese Differenz als
„psychologische“
und
„physikalische“
Zeit
beschrieben. Er war darin schon ziemlich nah an der gegenwärtig in der
Naturwissenschaft diskutierten Differenz zwischen dem physikalischen
Zeitbegriff und dem vornehmlich der biologi|a 499|schen Forschung entstammenden Zeitbegriff des
„Lebendigen“
(vgl. dazu Cramer 1996). Beide Zeitbegriffe geraten , im
„Zauberberg“
, in- oder durcheinander: Beim
Fiebermessen ist er einerseits der strengen Auflage unterworfen, genau
sieben Minuten lang zu messen, andererseits aber kommen ihm innere
Vorstellungen, phantasierte Geschehnisse in diese Zeitspanne hinein,
die, nach einem Blick auf die Uhr, ihn erstaunen lassen, daß nun schon
mehrere Minuten vergangen waren, wo er doch dachte, es sei nur ein
Augenblick gewesen. Der Erzähler berichtet dies in überlegener Geste,
als hätte er gelesen. Was für eine neue
Erfahrung ist, weiß er schon zuvor.[150:31] Das hat Folgen für den Erzähler, etwa die, daß dem Leser
zugemutet wird, die kunstreich vorgetragene Metaperspektive zu
übernehmen und beispielsweise die häufigen Wechsel der erzählten Zeit
nachzuvollziehen: Das über Schicksal entscheidende Gespräch
zwischen und Gattin verläuft in quälend-realistischer
Langsamheit, während andererseits Jahre wie im Fluge vergehen, vom
Erzähler ausdrücklich kommentiert als Problem des Erzählens; oder verliert im Schneesturm alle Kontrolle über die
zeitliche Dauer, läuft
und bemerkt, nach ziemlich verzweigten Wegen seiner Phantasie,
daß kaum eine Viertelstunde vergangen war mit einer inneren Tätigkeit,
reich angefüllt von scheinbar langandauernden Abenteuerlichkeiten. Der
Erzähler bemerkt, das Erzählte wiederum kommentierend, daß in derartigen
Lebensmomenten das
von
deutlich würde. Der momentane Verlust solcher Regelmäßigkeit, der
chronometrisch gedachten und institutionalisierten Zeit, sei nicht etwa
zu beklagen, sondern habe zur Folge,
. Die Erzähltechnik, soll dies auch eine dem Leser zur
balancierenden Lösung aufgegebene Problemstellung sein, müßte solche
Reflexion als unausweichlich vorführen, und zwar so, daß weder die Newtonsche Chronometrie regelmäßig wiederholbarer Abläufe noch die im
Chaosübergang erlebbare
„im Kreise“
„Unheimliche, Widerorganische und
Lebensfeindliche“
„unbedingtem Ebenmaß und eiserner
Regelmäßigkeit“
(Z. Bd. II, S. 187)
„unseren Zeitsinn aufzufrischen ... und damit
die Erneuerung unseres Lebensgefühls überhaupt zu
erzielen“
(Z. Bd. I, S. 138)
„evolutive“
Suspendierung
zyklischer Zeit dauerhaft die Überhand gewinnt. Das vielleicht
wichtigste Erzählmittel dafür, immer wieder angewandt, ist die
Verschachtelung verschiedener historischer Zeit-Distanzen und innerhalb
dieser zahllose Momente innerer Dauer, am eindringlichsten vielleicht im
„Doktor Faustus“
. Dort kommentiert der
erzählende Biograph die Technik ausdrücklich: 1944 macht er, während der
Niederschrift, den Leser darauf aufmerksam, daß er nun von diesem Jahr berichte, nicht aber von dem, zu
welchem seine Erzählung gerade fortgeschritten sei, nämlich 1912.[150:32]
.
„Ich weiß nicht, warum diese doppelte
Zeitrechnung meine Aufmerksamkeit fesselt, und weshalb es mich
drängt, auf sie hinzuweisen: die persönliche und die sachliche,
die Zeit, in der der Erzähler sich fortbewegt, und die, in
welcher das Erzählte sich abspielt. Es ist dies eine ganz
eigentümliche Verschränkung der Zeitläufe, dazu bestimmt
übrigens, sich noch mit einem Dritten zu verbinden: nämlich der
Zeit, die eines Tages der Leser sich zur geneigten Rezeption des
Mitgeteilten nehmen wird, so daß dieser es also mit einer
dreifachen Zeitordnung zu tun hat: seiner eigenen, derjenigen
des Chronisten und der historischen“
(D.F., S.
342)
[150:33] Gerade
„Doktor
Faustus“
, dieses ausdrücklich für die Deutschen
geschriebene Buch, zieht, im ununterbrochenen Spiel mit Dia- und
Synchronie, den Leser in |a 500|die Nötigung hinein,
Biographie, die maschinenhaft ablaufende Barbarei
von Nazizeit und Krieg und die evozierten Erinnerungen des Lesers auf
eine evolutive
„Bifurkation“
zulaufen zu lassen. Der
Roman schließt denn auch mit einem Bild (es ist ein Detail aus
„“
), das uns zu Kontemplation oder Meditation
auffordert, zu einem nicht meßbaren Moment innerer Dauer, zur
„Erneuerung unseres Lebensgefühls“
.[150:34] 3. Eines der Leitmotive in den Josephs-Romanen ist der schon erwähnte
eines Bildungsromans, realistisches Erzählen von
Bildungsverläufen ein Trug,
.
sei deshalb die
, und der Erzähler warnt vor dem
. Auf diese Weise, als versöhnender Kompromiß zwischen
uneinholbarer
„Vorbehalt“
, den hegt angesichts
aller an ihn herangetragenen intellektuellen Erwartungen,
Welterklärungen, Glaubensgewißheiten. Immer wieder hebt der Erzähler
diese Eigentümlichkeit der intellektuellen Verfassung des Protagonisten
hervor und macht sie sich schließlich selbst zu eigen, indem er erklärt,
die Geschichte nur
„vorbehaltlich des Vorbehalts“
zu
erzählen und im erzählenden
„Wir“
darin auch den
Leser sich zum Komplizen macht. Dieser
„Vorbehalt“
ist der Grund dessen, was immer wieder als die Ironie in Prosa hervorgehoben wurde, in Kontinuität mit der
„romantischen Ironie“
(vgl. z. B.
Hass/Mohrlüder
1973). Er ist aber auch der Grund für die Äußerung des
Autors, der
„Zauberberg“
sei die
„Parodie“
„denn es ist auf die Dauer völlig unmöglich, das
Leben zu erzählen, so, wie es sich einstmals selber erzählte.
Wohin soll das führen?“
(J., S. 1483)
„Wohltätig und notwendig“
„Aussparung“
„Wahnsinn der Genauigkeit“
(ebd.)
„Realität“
und anschauungsloser
Abstraktion, entstehen die
„schönen Gespräche“
,
entsteht die
„schöne Geschichte“
von
und seinen Brüdern. Die Antwort auf die Frage, was wahr sei, wird
zugunsten eines ästhetischen Kriteriums suspendiert; über den
realistischen
„Wahnsinn der
Genauigkeit“
kann man nur spotten. Aber auch den so
entstehenden schönen Gesprächen und Geschichten gilt der ironische
„Vorbehalt“
– und man darf wohl unsere
fachwissenschaftlichen Erzählungen und Theorien dazurechnen.
„Schön ist Entschlossenheit. Aber das eigentlich
fruchtbare, das produktive und also das künstlerische Prinzip nennen
wir den Vorbehalt“
.[150:35] Die Bildungsgeschichten, die erzählt, sind deshalb, zur Seite der
„Realität“
hin, eine Vexation. Die vielen Versuche in der
literaturwissenschaftlichen Diskussion, Figuren der Romane tatsächlichen
Personen zuzurechnen, sind zwar für die historische Kontextualisierung
nützlich, können aber auch das Interesse des Autors verfehlen. Der
„Mummenschanz“
, das Verstecken, Andeuten,
Parodieren, Karikieren, das Schwebende im Verhältnis der Fiktion zur
Realität, dies alles ist für die Erzählweise wesentlich und, nach
Meinung des Erzählers, ein Merkmal für Bildung. Bildungsromane erzählen deshalb keine
Erfolgsgeschichten; sie erklären den Bankrott prognostisch-pädagogischer
Theorien; sie enden im Desaster; die Konstruktion von linearen
Bildungsfortschritten im Lebenslauf zum Gelungenen hin ist, letzten
Endes, aufklärerische Eitelkeit. Ich weiß nicht, wie die Geschichte
„Felix Krull“
ausgegangen wäre, wäre sie nicht ein Fragment
geblieben.
„Zauberberg“
und
„Doktor Faustus“
jedenfalls enden schlimm. Und auch, daß sich schließlich als
Ökonomie-Experte den Ritualen einer totalitären Kultur einordnet, mag
uns kaum erfreuen,
„vorbehaltlich des
Vorbehalts“
.[150:36] Was also erbringt meine Skizze für die akademische Theorie der
Bildung? Schon die angedeutete Kontroverse mit dem Bruder zeigt, daß
nur einen Ausschnitt aus der Fülle der Probleme zur
Darstellung bringt, die mit dem Ausdruck
„Bildung“
assoziiert werden. Über die Gründe für diese Einseitigkeit soll hier
nicht spekuliert werden. Es ist indessen keine Herabsetzung der
bildungstheoretischen Relevanz seines erzählerischen Werks, wenn man
feststellt, daß in den Romanen und Erzählungen historisch befriedigende
Beschreibungen der Lage des Bildungsdiskurses oder der
Bildungseinrichtungen kaum vorkommen, die verstreuten direkten und
indirekten Bezugnahmen auf oder auf den (deutschen) Humanismus der
Reformationszeit, auch auf die überlieferungswürdigen Gehalte der
jüdischen Kultur ausgenommen. Im übrigen wird ein moribundes
Großbürgertum vorgeführt, mit vielen Partikeln aus dem Vorrat
sogenannter
„Bildungsgüter“
, das schon bei in seiner unglaubwürdig werdenden Rolle ironisch
beschrieben wird und zu dem sich die Protagonisten wie Fremdlinge
verhalten. Keine Utopien mehr, keine Helden des Fortschritts; ob sie
„affirmativ“
oder
„kritisch“
gesonnen und tätig sind, wird zu einer uninteressanten Frage, den
„Bildungs-Kanon“
gibt es nur als Karikatur, die
Schulen sind nichts als notwendige Übel, ein plausibles Curriculum
taucht nirgendwo auf – es sei denn als hochstaplerische Inszenierung
eines Lebenslaufs, in dem Fragment sich an Fragment reiht.[150:37] Dieses Ab- und Aufräumen der bildungstheoretisch überlieferten
Problembestände hat, bei aller Langatmigkeit der von bevorzugten Prosa, einen den Blick konzentrierenden
Effekt. Beim Aufräumen nämlich wird die Frage immer klarer und präziser
bedenkbar, was innerhalb oder hinter den historisch-gesellschaftlichen
Inszenierungen mit dem Individuum geschieht, ob überhaupt und wie es, im
20. Jahrhundert, wissen kann, wer es selbst ist.
behandelt diese Frage als empirische: Er erzählt, wie es Menschen damit
ergangen ist oder ergehen könnte, und breitet weitläufig seine
heuristischen Hypothesen aus. Man kann sie, als Fragen und bezogen auf
die sechs von mir skizzierten Motive, so formulieren:
-
1.[150:38] Wie stellen Individuen, gleichviel welchen Alters, einen Kontakt zwischen ihren Körperempfindungen und dem in Sprache sich artikulierenden Bewußtsein von sich selbst her?
-
2.[150:39] Wie bewerkstelligt das Individuum die Balance zwischen seinem Individuell-Besonderen und den interaktiven„Verschränkungen“mit dem Allgemeinen der Sozietät?
-
3.[150:40] Welche Funktion kommt in diesen Prozessen der ästhetischen Erfahrung zu als einer exzentrischen Fiktion von Autonomie?
-
4.[150:41] Wie bemeistert das Individuum die Nötigung zur Verschränkung verschiedenartiger Perspektiven auf sich und die Welt?
-
5.[150:42] Welche Rolle spielen dabei die unterschiedlichen Formen der Zeitkonstrukte und des Zeiterlebens, besonders auch das Wechselspiel zwischen chaotisch-evolutiven und ordnend-stabilisierenden Momenten?
-
6.[150:43] Ist der„Vorbehalt“das Merkmal einer besonderen, vielleicht skeptischen, Existenzweise oder ist er eine allgemeine und notwendige Komponente von Bildungsbewegungen?
[150:44] Den verschiedenen Bildungstheorien sind solche Fragen
vertraut, mehr oder weniger ausdrücklich, und zwar sowohl in
begrifflichen als auch in empirischen Argumentationen. Die
entsprechenden Nachweise würden zahllose Titel verzeichnen können.
Bemerkenswert daran ist, daß sie zur Sprache brachte, vor mehr als einem halben
Jahrhundert, als die akademischen Bildungsargumentationen noch ganz
andere Themen oder Motive favorisierten, und daß, darin manchem ähnlich,
was gegenwärtig Aufmerksamkeit findet, allen normativen Komponenten der
überlieferten Form der Rede von Bildung in ironischer Distanz begegnet
wird. Schließlich auch enthalten die Texte eine methodische Empfehlung
oder doch wenigstens einen Anlaß zum Bedenken: Wesentliche Komponenten
dessen, was ein Bildungsvorgang genannt wird, sind in qualitativer
Forschung und Erzählweise empirisch genauer zugänglich als in anderen
Prozeduren der Bildungsforschung.
Literatur
[150:45] Adorno, Th. W.: Notizen zur Literatur III. Frankfurt a. M. 1965.
[150:46] Blankertz, H./Müller, W.: Zauberberg erneut bestiegen. Herausgegeben von W. Müller. Wetzlar 1981.
[150:47] Blankertz, H.: Geschichte der Pädagogik. Von der Aufklärung bis zur Gegenwart. Wetzlar
1982.
[150:48] Cramer, Fr.: Symphonie des Lebendigen. Versuch einer allgemeinen
Resonanztheorie. Frankfurt a.M. 1996.
[150:49] Fertig, L.: Vor-Leben. Bekenntnis und Erziehung bei Thomas Mann. Darmstadt
1993.
[150:50] Hass, H.-E./Mohrlüder, G.-A. (Hrsg.): Ironie als literarisches Phänomen. Köln
1973.
[150:51] Lenzen, D.: Lösen die Begriffe Selbstorganisation, Autopoiesis und Emergenz
den Bildungsbegriff ab? In: Zeitschrift für Pädagogik 43 (1997), S. 949–967.
[150:52] Mann, Th.: Betrachtungen eines Unpolitischen. Berlin 1918
(B.).
[150:53] Mann, Th.: Der Zauberberg. 2 Bände (1924). Berlin/Darmstadt 1957
(Z.).
[150:54] Mann, Th.: Joseph und seine Brüder. 2 Bände. Stockholm 1948 (J.).
[150:55] Mann, Th.: Doktor Faustus. Das Leben des deutschen Tonsetzers Adrian
Leverkühn erzählt von einem Freunde. Frankfurt a.M. (1949) 1954 (D.F.).
[150:56] Mann, Th.: Sämtliche Erzählungen. Frankfurt a.M. 1963 (E.).
[150:57] Mann, Th./Mann, H.: Briefwechsel 1900–1949. Frankfurt a.M. 1968 (BR.).
[150:58] Tenorth, H.-B.: „Bildung“ – Thematisierungsformen und Bedeutungen in der Erziehungswissenschaft. In: Zeitschrift für Pädagogik
43 (1997), S. 969–984.