Die hier vorgelegten Untersuchungen und Studien gehen zurück auf einen
im Jahre 1965 im
Das Projekt hätte allerdings nicht durchgeführt werden können, wenn
nicht das
Im Verlauf der Konkretisierung des ursprünglichen Vorhabens, Struktur und Wirksamkeit der evangelischen Jugendarbeit in einer großen und umfassend angelegten Untersuchung einer wissenschaftlichen Kontrolle zu unterziehen, stellte sich heraus, daß es aus praktischen wie grundsätzlichen Überlegungen zweckmäßig sein dürfte, mit einer kleineren Voruntersuchung zu beginnen. Die Ergebnisse dieser Voruntersuchung legen wir hiermit vor. Sie beanspruchen nichts weiter, als dem Leser einen ersten Überblick über einige wichtige Probleme zu geben, die sich einer kritischen Betrachtung der Wirklichkeit der evangelischen Jugendarbeit eröffnen.
Über die oben Genannten hinaus gilt unser Dank Herrn
Ohne die Bereitschaft der Jugend- und Gemeindepfarrer, der haupt- und ehrenamtlichen Mitarbeiter der evangelischen Jugendarbeit an den Orten, an denen wir die Beobachtungen und Interviews durchführten, wären jedoch diese Studien gewiß nicht zustande gekommen. Für das freundliche Entgegenkommen und die Aufgeschlossenheit unseren Fragen gegenüber danken wir an dieser Stelle ganz besonders. Wir verbinden damit die Hoffnung, daß unsere Bemühungen allen denen zugute kommen mögen, die an der Praxis einer sachgerechten und unserer politischen Lage angemessenen Jugendarbeit interessiert sind.
Ob Jugendarbeit überhaupt ein sinnvoller Bestandteil unseres Erziehungssystems sei, wird ernsthaft schon lange nicht mehr gefragt. Seit 1945 hat sie sich in der Form des Verbandspluralismus auf der einen und in der Form der kommunalen Jugendpflege auf der anderen Seite kontinuierlich weiterentwickelt und institutionell ihren Anspruch auf Beteiligung an der Erziehungsaufgabe dieser Gesellschaft sichern können. Nirgends wird mehr ernsthaft bestritten, daß die Jugendarbeit mit gemeint sein muß, wenn vom Erziehungssystem moderner Industriegesellschaften die Rede ist.
Wir können indessen mehr, als lediglich diese praktische Entwicklung konstatieren: Die Jugend- und Sozialisationsforschung hat nachweisen können, daß die institutionalisierte Jugendarbeit einen Teil jener Lernfelder ausmacht, die in modernen Industriegesellschaften notwendig entstehen, wenn das Erziehungssystem im ganzen noch funktional sein soll. Die Funktion jener altershomogenen Gesellungsformen und Lernfelder, zu denen die Jugendarbeit zu rechnen ist, besteht offenbar darin, die heranwachsende Generation mit Rollenerwartungen vertraut zu machen und ihr Verhaltensdispositionen zu vermitteln, für die der familiäre und der schulische Erfahrungsraum nicht ausreichen. Die Funktion der Jugendarbeit hat dabei – folgt man den Thesen einiger Theoretiker des Jugendalters – zwei Aspekte: Sie verhilft dem Heranwachsenden einerseits zur Emanzipation aus seiner Herkunftsfamilie, und sie verhilft ihm andererseits zur Integration in das durch den Erwachsenenstatus definierte Verhaltensfeld.
Damit – so meint man – ist nicht eine gewünschte Aufgabe von
Jugendarbeit formuliert, sondern ihre faktische Funktion. Dieses aber kann
bezweifelt werden. Ist es tatsächlich zutreffend, daß die Jugendarbeit, so wie
sie geschieht, den Heranwachsenden zur Emanzipation aus ihren Herkunftsfamilien
verhilft? Wäre es nicht ebenso richtig zu sagen, die Jugendarbeit – mindestens
in einigen ihrer Institutionen – reproduziere gerade familiäre Verhaltensmuster
in ihren eigenen Veranstaltungen und verhindere damit die Entstehung eines
wirkungsvollen Sozialisationsfeldes neben der Familie
Solche Fragen können nur empirisch entschieden werden, d. h. sie können nur entschieden werden, wenn es gelingt, sie zu präzisieren und sie aus der Ebene der Wertentscheidungen in die Ebene beobachtbarer Daten zu übersetzen. Dies wäre besonders hervorzuheben unter dem Eindruck einer praktischen, an der gesellschaftspolitischen Orientierung der Jugendarbeit interessierten Diskussion.
In dieser Lage stellen sich der wissenschaftlichen Forschung im Felde der Jugendarbeit vornehmlich zwei Problemkomplexe: einerseits die empirisch beschreibende Ermittlung der Struktur von Jugendarbeit und andererseits eine empirische Kontrolle derjenigen Wirkungen, die durch die Maßnahmen und Einrichtungen der Jugendarbeit beabsichtigt sind.
Eine derart kontrollierende Bestandsaufnahme wäre für sämtliche Einrichtungen der Jugendarbeit notwendig, da in der Regel und ohne Unterschied der Träger im wesentlichen noch mit Vermutungen gearbeitet wird, ohne daß geprüft worden wäre, wieweit solche Vermutungen realistisch berechtigt sind. Indessen ist die Frage nach den Wirkungen schon der zweite Schritt. Eine Bestandsaufnahme der strukturellen Zusammenhänge innerhalb der Einrichtungen und Maßnahmen der Jugendarbeit ist zwar nicht dessen notwendige, aber doch zu wünschende Voraussetzung.
Im Verlauf der letzten 15 Jahre hat es verschiedene Ansätze zu solchen
Bestandsaufnahmen gegeben. Mit Ausnahme der zeitgemäße
Jugendrealistischen Wende der Pädagogik
Jugendkultur
gewannen
nun gerade das alltägliche Sozialverhalten und die von der industriellen
Gesellschaft vorgegebenen oder geprägten Inhalte an Interesse. Es ist daher auch
verständlich, daß zunächst nicht die Jugendverbandsarbeit, sondern die offenen
und halboffenen Formen der Jugendarbeit zum Gegenstand von Berichten,
Betrachtungen und Analysen wurden. Dabei galt die Aufmerksamkeit den
Kommunikationsformen in verschiedenen Arten von Gruppen und Gruppierungen
Jugendlicher während ihrer Freizeit und den politischen Implikationen solcher
Formen, sofern man davon ausgehen kann, daß Sozialverhalten und Demokratie
keine voneinander unabhängigen Variablen
sind. In einem weiten Sinne aber waren alle jene Beiträge an dem Verhältnis von
Arbeit und Freizeit orientiert, an der Bedeutung, die dieses Verhältnis für das
jugendliche Dasein hat, und an den Inhalten, Vorstellungen und
Verhaltensproblemen, die in diesem Zusammenhang pädagogisch – d. h. im Hinblick
auf Lernprobleme – relevant werden. Bis hin zu den neuesten
Jugendtourismus-Untersuchungen ist die theoretische Beschäftigung mit den Fragen
der Jugendarbeit diesem Problemfeld verpflichtet.
Die in diesem Band vorgelegten Studien liegen auf der Linie dieser
praktischen Fragestellungen. In den 1964 unter dem Titel
erschienenen Umriß-Skizzen einer eher praktisch als empirisch-analytisch
gemeinten Theorie
wurden einige der Fragen schon
präzisiert, die auch für unsere Untersuchung leitend wurden:
1. Die Frage nach den Inhalten der
Jugendarbeit. Wir behandeln diese Frage nicht so, daß wir vom Angebot
des Trägers von Jugendarbeit her die Inhalte jugendlichen Bewußtseins und
Handelns problematisieren, sondern umgekehrt fragen wir von diesen Inhalten
jugendlichen Daseins her nach der Legitimität des Angebots der Veranstalter.
2. Die Frage nach den Kommunikationsformen der
Jugendarbeit. Auch hier verwenden wir einen auf den Veranstalter sich
richtenden kritischen Gesichtspunkt, der nicht dem Selbstverständnis dieses
Veranstalters entnommen ist. Wir fragen nicht nach der verbands-integrativen
Funktion oder Bedeutung von Kommunikationsformen, sondern nach dem Ausmaß, in
dem sie eine interessierte
Beteiligung der
Jugendlichen ermöglichen, ohne Rücksicht darauf, ob solches Interesse
dem Veranstalter nützt oder nicht.
3. Die Frage nach dem kritischen Niveau der
Jugendarbeit. Wir verfolgen diese Frage von den gedruckten Äußerungen
der Verbandsvertreter über die haupt- und ehrenamtlichen Mitarbeiter bis zum
Ablauf der Veranstaltungen selbst. Auch damit haben wir einen Gesichtspunkt
gewählt, der dem Interesse
des
Verbandes nicht unbedingt entsprechen muß. Uns scheint aber aus pädagogischen
Gründen die Frage wichtig zu sein, wie groß der Problematisierungsgrad ist, mit
dem Träger, Mitarbeiter und Teilnehmer von Veranstaltungen der Jugendarbeit ihre
eigenen Konzeptionen, Verfahren, Inhalte, Vorstellungen und Interessen zu
betrachten gewohnt oder in der Lage sind. Diesem Zweck dient die Aufmerksamkeit,
die wir in den folgenden Studien dem Konflikt-Begriff gewidmet haben. Das
Auftauchen von Konflikten, die Formen ihrer Bewältigung, das Bewußtsein von und
die Einstellung zu ihnen scheinen uns wichtige Indizien für das kritische Niveau
einer pädagogischen Veranstaltung zu
sein.
4. Eine vierte Frage, die zu beantworten in unserem Zusammenhang
unerläßlich wäre, kommt im folgenden nicht zur ausdrücklichen Darstellung. Es
ist die Frage nach den institutionellen Bedingungen der
Jugendarbeit. Obwohl sie – besonders in den Mitarbeiter-Interviews –
immer wieder ausdrücklich oder unausdrücklich zur Sprache gebracht wird, zeigte
sich doch, daß sie einer gesonderten Untersuchung bedarf. Daß sie indessen als
Frage besonders nach den institutionell gestützten ideologischen Abhängigkeiten
in unsere Arbeit mit eingegangen ist, soll deutlich gesagt sein.
Mit der Wahl unserer Ausgangsfragen und Gesichtspunkte haben wir eine
Entscheidung getroffen. Wir behaupten damit – ohne das ausdrücklich sagen zu
müssen – eine Vorrangigkeit von Problemen. Das mag besonders befremdend sein für
einen Veranstalter, der ein ausgeprägtes Selbstverständnis
und damit auch ausgeprägte eigene Werturteile
vertritt und als Maßstab für seine Jugendarbeit verwendet. Es könnte also sein,
daß der Veranstalter zu dem Schluß kommt, diejenigen Werturteile, die uns zu der
Wahl unserer Gesichtspunkte veranlaßt haben, seien nicht die seinen, das, was in
unserer Darstellung als problematisch erscheint, sei vielmehr genau das, was
seiner Absicht entspricht, bzw. seien Erscheinungen am Rande dessen, was eigentlich
evangelische Jugendarbeit ausmache.
Wir könnten solchen Einwänden nicht widersprechen. So wie wir auf eine
Darstellung der institutionellen Probleme verzichten mußten, konnten wir auch
keine Erörterung der theologischen Begründungs-Problematik leisten. Nur die
Randgebiete solcher Begründungen, dort nämlich, wo sie sich auf
pädagogisch-empirisches Gebiet hinüberbewegen, haben wir in unsere Analysen mit
einbezogen. Der Gegenstand unserer Beschreibungen und Analysen sind also die
beobachtbaren pädagogischen Phänomene, die im Zusammenhang evangelischer
Jugendarbeit auftauchen bzw. sich unserem Blick gezeigt haben. Die Richtung des
Blickes ist durch jene vier Leitfragen bezeichnet. Das bedeutet aber im Hinblick
auf die Werturteile bzw. die Konzeptionen
von
Jugendarbeit, daß nicht diese selbst unseren Gegenstand ausmachen, sondern
allenfalls deren beobachtbare Wirkungen in den Veranstaltungen bzw. den
formulierten Vorstellungen, Einstellungen und MoWirkungen
sprechen, ist das ungenau. Es ließe sich nämlich, auf dem gegenwärtigen Stand
unserer Kenntnisse, ebensogut sagen, daß die in der Jugendarbeit auftauchenden
Werturteile Wirkungen von sozialen bzw. pädagogischen Situationen sind, zu deren
Rechtfertigung sie verwendet werden. Wir wollen diese Frage hier nicht
entscheiden, sondern können nur auf die Problematik aufmerksam machen.
Die folgenden Studien sind nicht als genaue empirisch kontrollierte Untersuchungen zu verstehen. Sie sind eher eine mit den Mitteln der Textanalyse und der Beobachtung durchgeführte Problemübersicht. Sie erfüllen deshalb die Funktion einer beschreibenden Voruntersuchung. Primär ging es darum – soweit das mit den Mitteln einer Voruntersuchung möglich ist –, die Wirklichkeit evangelischer Jugendarbeit zu dokumentieren. Das geschah auf drei Ebenen: 1. Auswertung von Texten, in denen die Veranstalter ihre Intentionen zum Ausdruck bringen und ihre eigene Praxis reflektieren; 2. Durchführung und Auswertung von offenen Interviews, die mit den Mitarbeitern, d. h. vor allem den haupt- und ehrenamtlichen Gruppenleitern, geführt wurden; 3. Beobachtung und Auswertung von Veranstaltungen evangelischer Jugendarbeit in drei Städten der Bundesrepublik Deutschland.
Die erste Ebene der Analyse wird in zwei Kapiteln durchgeführt. Das
empfahl sich deshalb, weil die im Sinne einer theoretisch gemeinten Begründung
und Selbstreflexion geschriebenen Texte ihrer Form nach sich deutlich von den
unmittelbar praxisbezogenen Beiträgen unterscheiden und auch institutionell
einen anderen sozialen Ort der Selbstdarstellung markieren als die Äußerungen
derer, die eine täglich betriebene pädagogische Praxis unmittelbar zu
beeinflussen suchen. Funktionäre eines Verbandes und die praktischen Ratgeber
für einzelne Gruppen bzw. Veranstaltungen – das ist die hier vorausgesetzte
Annahme – befinden sich in je besonderen Interessenlagen
.
Die Auswahl der Beobachtungsfelder erfolgte willkürlich und war durch den beschränkten Umfang der Untersuchung bestimmt. Die Ergebnisse können deshalb in einem quantitativen Sinne nicht als repräsentativ für die evangelische Jugendarbeit angesehen werden. Die vielen Übereinstimmungen auf den drei Untersuchungsebenen wie auch in den Beobachtungsfeldern der drei von uns ausgewählten Städte lassen jedoch den Schluß zu, daß die ermittelten Probleme für die evangelische Jugendarbeit charakteristisch sind. Wir behaupten deshalb zwar keine quantitative, aber doch eine Problem-Repräsentanz. Das gilt allerdings nur unter der Voraussetzung, daß die von uns angewandten Gesichtspunkte der Beobachtung und Auswertung tatsächlich dem Gegenstand Jugendarbeit angemessen sind.
Die Anlage der Untersuchung, die Festlegung der Gesichtspunkte und
Verfahren, die Form und Gliederung der Darstellung sowie die redaktionelle Theorie
und Praxis
im Felde
der Jugendarbeit am Beginn einer fruchtbaren Phase.
Zur
Theorieevangelischer Jugendarbeit Zur
Theorieevangelischer Jugendarbeit
Selbstverständnisoder
Theorie?
Selbstverständnisoder
Theorie?
Versucht man zu ermitteln, ob es so etwas wie eine Theorie
evangelischer Jugendarbeit gebe, dann
stößt man auf eigentümliche Schwierigkeiten. Beschränkt man sich nämlich auf
das, was im Umkreis evangelischer Jugendarbeit an Erfahrungsdaten, an
Nachdenken über solche Daten, an theologischen Prämissen und ihrer
Verknüpfung mit pädagogischer Praxis, an Maximen und Selbstklärungen
angesammelt ist, dann zeigt sich, daß von Theorie im strengen, d. h.
wissenschaftlichen Sinne dieses Wortes kaum die Rede sein kann. Zutreffender
wäre es daher, hier nicht von Theorie
zu sprechen,
sondern den auch sonst im Umkreis von Theologie und Hermeneutik häufigen
Begriff des Selbstverständnisses
zu verwenden. So
wenig aber die Meinung eines Befragten über die Motive und Folgen seines
Handelns den tatsächlichen Motiven und Folgen entsprechen muß, so wenig muß
das Selbstverständnis derer, die evangelische Jugendarbeit verantwortlich
betreiben, dem entsprechen, was in dieser pädagogischen Praxis tatsächlich
geschieht. Das Selbstverständnis bringt vielmehr die normativen Erwartungen
zum Ausdruck, die an die Praxis gerichtet werden.
Dennoch könnte in den Formulierungen solcher Erwartungen auch
Theorie enthalten sein. Einerseits nämlich werden die normativen Erwartungen
begründet; sie stützen sich auf theologisch-normative Theorie; in ihr kommt
zum Ausdruck, wie evangelische Jugendarbeit unter der Bedingung christlicher
Entscheidung sein soll. Andererseits enthalten Formulierungen auch empirisch
kontrollierbare Aussagen über das, was ist: Sätze über die Jugend, die
Gemeinde, Gesellschaft und Politik – über das soziale Feld also, in dem die
Jugendarbeit geschieht. Sätze, in denen Zusammenhänge hergestellt,
Bedingungen und Folgen behauptet werden. Mindestens dem Anspruch nach also
enthalten die vielen Beiträge zur Selbstverständigung
über die Prinzipien und Vorgänge der
evangelischen Jugendarbeit jene beiden Formen von Theorie. Die Analyse und
Kritik der ersten Form ist Sache der Theologie, die der zweiten Form ist
Sache der Erziehungswissenschaft.
Indessen enthalten solche Texte noch ein drittes theoretisches
Element, das weder dem einen noch dem anderen Theorie-Typus eindeutig
zuzuordnen ist: Standard-Gesichtspunkte für die Deutung der Praxis. Diese
Gesichtspunkte können aus der normativen Theorie deduziert und an der Praxis
verifiziert
werden; d. h., ihre Brauchbarkeit
erweist sich darin, daß man mit ihrer Hilfe tatsächlich die Praxis empirisch
beschreiben bzw. erklären kann. Der Begriff der christlichen Lebensführung
ist dafür ein Beispiel: Empirisch
brauchbar ist er nur, wenn man ein bestimmtes Verhalten ihm eindeutig
zuordnen oder es von ihm ausschließen kann. Ist dieser strikte Bezug von
Aussagen auf Gegenstände der Erfahrung nicht gesichert, dann kann auch keine
noch so rohe, noch so unvollkommene Theorie zustande kommen, jedenfalls
keine Theorie, die sich auf beobachtbare Praxis bezieht.
Unsere Studien setzen genau an dieser Stelle ein: Sie wollen zwar
keine Theorie evangelischer Jugendarbeit entwerfen; sie wollen aber durch
Beschreibung des empirisch Beobachtbaren Gesichtspunkte und Kategorien
vorbereiten, erarbeiten oder erproben, und zwar häufig durchaus abweichend
von den der evangelischen Jugendarbeit immanenten Deutungsgesichtspunkten.
Zu den beobachtbaren Gegenständen zählen wir nicht nur die
Kommunikationsprozesse der Jugendarbeit (4.
Kapitel), sondern auch die Meinungen
derer, die sie veranstalten (2. und 3. Kapitel). Meinungen aber enthalten immer jene
Deutungsgesichtspunkte, von denen die Rede war, und zwar – darin
unterscheiden sie sich von wissenschaftlichen Deutungsgesichtspunkten – in
a-theoretischer Form. Sie enthalten verbale Einstellungen, Motive,
Vorurteile, Entscheidungen, welche die Art und Weise, in der pädagogische
Praxis erfahren wird, präformieren. Sie enthalten auch Ideologie. Sie
unterstützen daher pädagogische Praxis der einen Art zuungunsten einer
anderen.
Die Ursprünge solcher Meinungen können unterschiedlich und sie
können den Meinungsträgern selbst durchaus verborgen sein. Es scheint uns
deshalb im Sinne einer Aufklärung dieses Zusammenhanges sinnvoll, in diesem
1. Kapitel wenigstens eine der Quellen zu behandeln: diejenigen Texte
nämlich, in denen das Selbstverständnis evangelischer Jugendarbeit mit dem
Anspruch auf Theorie
, und sei es in ihrer
normativen Gestalt, zur Sprache gebracht wird. Wir schicken den praxisnahen
Analysen deshalb eine Kritik solcher Texte voraus, weil zu vermuten ist, daß
schon hier, auf der Ebene der Reflexion von Funktionären
evangelischer Jugendarbeit, wichtige Weichen für die
Meinungsbildung und damit auch für die pädagogische Gestalt der Arbeit
gestellt werden. Das gilt um so mehr, als die Theoretiker
evangelischer Jugendarbeit in der Regel auch über
institutionelle Macht verfügen, jedenfalls sofern es sich um
Verbandsfunktionäre, Leiter von Bildungsinstitutionen oder Jugendpfarrer
handelt. Ihre Meinungen sind nicht Meinungsbildung in
theoretischer Absicht
wollen wir einleitend hinweisen, auch um die
kritischen Gesichtspunkte zu begründen, welche unter anderen für die Analyse
der Mitarbeiterzeitschriften leitend waren.
Die theoretisch gemeinten Äußerungen zur Konzeption evangelischer Jugendarbeit aus der Feder der Beteiligten sind voll von Kontroversen, Widersprüchen und wechselseitiger Kritik. Sie spiegeln ein Praxisfeld, das sich in Bewegung befindet und in dem unterschiedliche Begründungen, Intentionen, Aufgaben und Praktiken miteinander konkurrieren. Wir wollen hier deshalb in aller Kürze und vor allem unter dem Gesichtspunkt der Prüfbarkeit der Aussagen solche Meinungen und Probleme erörtern, die für jene Kritik aus den eigenen Reihen selbst fragwürdig sind.
Jugendarbeit im
Gemeindeaufbau
:
Die erwachsenen Glieder in der Gemeinde haben
die heranwachsenden Gemeindeglieder in Freiheit zu begleiten und sie
so in den sachgemäßen Gottesdienst im Alltag einzuüben, daß sie
ihren Glauben an
Wirklichkeit und Wirkung der evangelischen Jugendarbeit in der
Bundesrepublik Deutschland
. Erst nach dem Vorliegen der
Ergebnisse einer solchen Untersuchung werden Ansätze zu einer
Theorie möglich sein, die sich auf die Praxis evangelischer
Jugendarbeit bezieht.
Infolgedessen sei – so meint
- Entspricht die evangelische Jugendarbeit dem theologisch begründbaren Verkündigungsauftrag?
- Leistet die evangelische Jugendarbeit einen Beitrag zur
Eröffnung und Bewährung
von Freiheit für den jungen Menschen in gesellschaftspolitisch relevanter Hinsicht? - Ist die evangelische Jugendarbeit auf den
Alltag des Jugendlichen
a. a. O., S. 78
Dabei ist zunächst zu fragen, ob die Formulierungen, in denen sich
das Selbstverständnis evangelischer Jugendarbeit darstellt, überhaupt eine
selbstkri
Das … Selbstverständnis der evangelischen
Jugendarbeit will ihre Wirklichkeit deuten und gestalten. Es wird
aber in sich selbst fragwürdig, wenn es dieser Wirklichkeit
offenkundig mit einseitigen, unzureichenden oder gar falschen
Voraussetzungen begegnet.
Es ist an der Zeit, daß wir ganze Teile
evangelischer Jugendarbeit aus den kunstvollen Konstruktionen
geistlicher Rechtfertigung in die Welt hin entlassen.
Die Theorie
evangelischer Jugendarbeit
leidet also – wenn wir
Das Recht zu einer solchen Behauptung jedoch wäre erst zu prüfen.
Alle vorliegenden Äußerungen sind mindestens immer auch Äußerungen über die
empirisch faßbare Jugendarbeit. Als solche aber geraten sie nahezu notwendig
in einen Konflikt mit der theologischen Reflexion. Die Nötigung, Empirisches
und Transempirisches in ein und demselben Aussagenzusammenhang zu verbinden,
der nicht nur das Faktische beschreiben und analysieren, sondern diesem
Faktischen zugleich die Maßstäbe geben will, treibt die Theorie
evangelischer Jugendarbeit in einen
strukturellen Konflikt, der, wenn überhaupt, jedenfalls nicht leicht lösbar
sein wird. Auf einige für die Praxis der Jugendarbeit besonders bedeutsame
Schwierigkeiten dieser Theorie soll hier aufmerksam gemacht werden.
Die normativen Aspekte der evangelischen Jugendarbeit, und zwar in
ihrer allgemeinsten, prinzipiellen Form, kommen in der Regel dann zur
Sprache, wenn von ihrem Auftrag
und Ziel
die Rede ist oder wenn die Frage der Leitbilder
für christliches Handeln überhaupt
diskutiert wird. Dort, wo in den Texten der Ausdruck Auftrag
verwendet wird, soll auf die theologische Begründung von
Normen (nur dieser Aspekt des Auftrages
interessiert uns hier) evangelischer Jugendarbeit hingewiesen werden. Ist
dagegen vom Ziel
oder von Leitbildern
die Rede, so ist in der Regel dasjenige gemeint, was im
Hinblick auf das Verhalten von Jugendlichen konkret erreicht werden soll
bzw. was als Orientierungspunkt für konkretes Verhalten gilt oder gelten
soll. Das besondere Verhältnis von Theologie und Praxis der Jugendarbeit
bringt es mit sich, daß beide Aspekte nicht säuberlich voneinander zu
trennen sind. So könnte man sagen, daß der Auftrag
evangelischer Jugendarbeit bereits das theologisch vorformulierte Ziel in
sich enthält und eine Entscheidung über die Leitbildfrage eben dieser
Jugendarbeit darstellt.
Die Frage nach dem Auftrag der Jugendarbeit – so heißt es – ist
keine Frage nach neuen und praktikableren Ideen, keine Frage der
pädagogischen Zweckmäßigkeit, sondern eine theologische Frage: Deshalb reicht es nicht aus, nach neuen,
besseren und anderen Formen der Jugendarbeit zu fragen, sondern wir
müssen uns auf den Inhalt des Glaubens besinnen.
Verbindlichkeit
ist deshalb ein Zentralthema in
allen einschlägigen Erörterungen. So wird behauptet, daß die Bibel verbindliche Mitte der Jugendarbeit
unmittelbare Betroffenheit
direkten persönlichen Bezug für die einzelnen
Menschen
was man gemeinhin als
Entscheidung, als Glaubensentscheidung bezeichnet
Form des Verhaltens als christliches
das sich deutlich und abhebbar von anderem
Verhalten unterscheidet
Verbindlichkeit
bleibt jedoch ein
Formalprinzip, in dem, außer der Glaubensentscheidung
, inhaltlich noch nichts entschieden ist.
Immer wieder nämlich wird darauf hingewiesen, daß dieses Prinzip bestimmte
politische, gesellschaftliche oder auch pädagogische Entscheidungen nicht
präjudizieren könne. Was faktisch in der Jugendarbeit zu geschehen habe,
Im Unterschied zu den Erörterungen des Verkündigungsbegriffs, die
– mit Ausnahme derjenigen Texte, die sich ausdrücklich mit dem Problem der
Bibelarbeit befassen – immer relativ abstrakt bleiben, scheint der
Diakoniebegriff für die Bestimmung des Auftrags evangelischer Jugendarbeit
ergiebiger zu sein. Er läßt sich deshalb auch mühelos in den verschiedensten
Aktivitäten evangelischer Jugendarbeit unterbringen bzw. zu solchen
Aktivitäten in unmittelbare Beziehung setzen. Bei der evangelischen
Jugendsozialarbeit geht es zunächst darum, den jungen Menschen
Möglichkeiten christlichen Handelns in der Gesellschaft aufzuzeigen
und ihnen durch Verkündigung und Seelsorge einen wegweisenden Dienst
der Kirche zu tun.
Dienst der
Kirche
läßt sich konkret beschreiben als die Vielzahl der
sozialen und pädagogischen Maßnahmen kirchlicher Träger.
Die Dichotomie von Verkündigung einerseits und Diakonie
andererseits als die zweier Aspekte evangelischer Jugendarbeit legt die
schon in anderen Zitaten zum Vorschein gekommene Unterscheidung von Glauben
einerseits und realem weltlichen Verhalten andererseits nahe. Es ist die
Problematik christlichen
Handelns
. So gehört zum Grundbestandteil der hier zu
behandelnden Meinungen offensichtlich die Überzeugung, daß der Glaube sich
in sichtbarer Gestalt im Verhalten des einzelnen ausdrücken lassen müsse
bzw. notwendigerweise seinen Ausdruck in dieser Weise finde. Aber auch hier
bleibt offen, welches die Kriterien eines solchen, aus dem Glauben
geschehenden Handelns sein müssen.
Die Antwort auf die Frage, wodurch das Verhalten dessen bestimmt wird, der als Glaubender handeln will,
suchen wir vergeblich in einer christlichen
Norm oder in einem vorgegebenen Verhaltensmuster. Bedeutet die
Antwort des Evangeliums nicht vielmehr das unermüdliche Beachten der
Richtschnur, die in der Wertschätzung des anderen liegt? Man könnte
ebenso die Begriffe
Verantwortung
oder Liebe
verwenden. Auf jeden Fall passen
starre Grenzbestimmungen dort nicht hin. Sie werden zwar oft
erfragt, aber nicht selten deshalb verlangt, weil sie eigener
Entscheidungen entheben sollen
Sind diese Sätze auch auf den Leiter bzw. Mitarbeiter
evangelischer Jugendarbeit gemünzt, so weisen sie doch zugleich auf das hin,
was als der Inhalt der Erziehungsarbeit selbst zu gelten hat. Denn zu eben
dieser Haltung sei in der Jugendarbeit zu erziehen; sie sei ebenso christlich wie demokratisch wie
unkonformistisch
eine Aufgabe einer Gemeinschaft, einer Gruppe.
Was verbindlich ist, richtet sich nach denen, die diese Gemeinschaft
leben, mit allem, was beim Leben vorkommt
Das scheint nun allerdings zu bedeuten, daß der Auftrag der
evangelischen Jugendarbeit nie nur theologisch zu begründen ist, sondern
immer auch im Hinblick auf die konkreten Bedingungen, unter denen Menschen
in einer gegebenen geschichtlich-sozialen Lage leben. Auch die evangelische
Jugendarbeit geschieht innerhalb eines Horizontes normativer Entscheidungen,
die außerhalb der theologischen Reflexion fallen. Sie muß an solche Normen
anknüpfen und muß, sofern sie Jugendliche zum Handeln führen will, selbst
auch normative Orientierungen einführen oder bekräftigen. Es liegt in der
Natur eines pädagogischen Handlungsfeldes, daß so etwas geschieht. Für den,
der evangelische Jugendarbeit verantwortlich betreibt oder fördert, ist es
also wichtig zu wissen, an welchen Vorstellungen sich die Jugendlichen in
ihrem Handeln tatsächlich orientieren und wie – im Lichte des Auftrags
evangelischer Jugendarbeit – solche
Orientierungen zu beurteilen sind. Die Frage nach der Funktion und der
Bedeutung von Leitbildern
wird relevant. Aber auch
hier tauchen für eine Konzeption, die den Namen Theorie
verdiente, überraschende Schwierigkeiten auf.
Aussagen zum Leitbild-Problem stehen in der Spannung zu einem
geistesgeschichtlichen und einem soziologischen Sachverhalt: einerseits ist
die Erörterung dieses Problems belastet dadurch, daß die antiidealistische
Tradition der Theologie solchen Fixierungen prinzipiell skeptisch
gegenübersteht. Andererseits wird eingeräumt, daß das, was gern als
Orientierungslosigkeit moderner Jugend bezeichnet wird, mit dem Fehlen
verbindlicher Modelle des Lebens in der modernen Gesellschaft zusammenhängt.
So herrscht einerseits der Zwang, vor Leitbildern zu warnen, andererseits
wird aber auch über den sogenannten Verlust der
Leitbilder
geklagt.
Da es keine gemeinsamen zwingenden Leitbilder
dafür gibt, wie man in Familie, Schule, Beruf und Politik gemeinsam
handeln und auftauchende Schwierigkeiten bewältigen soll, ergeben
sich für den jungen Menschen lauter Einzelfragen, die er selber
entscheiden muß. Weil sich die verschiedenen Sektoren unseres Lebens
immer stärker voneinander abheben, muß für jeden Bereich ein eigenes
Verhaltensschema entwickelt werden. Und dies eben ist es, was den
jungen Menschen zutiefst ausfüllt und bewegt. Er kämpft um
Verhaltenssicherheit, um sich zu behaupten und den
Da der Glaube nicht außerhalb der Welt steht,
sondern die ganze Welt zu integrieren versucht, sollte der Leiter
seinen Auftrag verstehen bis zu den Bemühungen, zur realen
Verwirklichung der erarbeiteten und neu entdeckten Haltungen und
Handlungsweisen beizutragen. Denn dafür ist ein Übungsraum
erforderlich, der diese Verwirklichung erst ermöglicht. Indem der
Leiter auch dafür sorgt, daß solch ein Trainingsfeld zur Verfügung
steht, trägt er zur Verwirklichung des Glaubens bei.
Handlungsorientierungen, die sich nicht in dem Spannungsfeld zwischen Glauben und Verhalten konstituieren, verfallen dem Ideologieverdacht:
Hier
An diesem Zitat wird zweierlei deutlich: Einerseits wird das
Problem der Leitbilder – im Hinblick auf evangelische Jugendarbeit – so
bestimmt, daß es als die Frage erscheint, welche Lebensformen und
Verhaltensweisen sich aus der christlichen Glaubensüberzeugung in der
gegenwärtigen gesellschaftlichen Situation ergeben. Als legitime
Leitbilder kommen demnach nur solche in
Frage, die sich bruchlos aus den Glaubensüberzeugungen ableiten lassen.
Andererseits kommt hier ein Dualismus von christlichem und nichtchristlichem
Dasein zum Ausdruck, durch den dekretiert wird, daß die nicht-christlichen
Leitbilder notwendig ideologisch, die christlichen Leitbilder dagegen
prinzipiell ideologiefrei seien. Eine solche Gegenüberstellung ist zumindest
soziologisch naiv, insofern hier ein Ideologiebegriff verwandt wird, dem es
an jeder Präzision mangelt. Dieser Dualismus verhindert gerade, was der
soziologische Ideologiebegriff an Fruchtbarem auch für die Analyse
evangelischer Jugendarbeit leisten könnte. Leitbilder, auch wo sie im
Experimentieren mit neuen christlichen Lebensformen entstehen, sind nicht
schon dadurch ideologiefrei, daß sie christlich motiviert sind. Die
Geschichte der christlichen Jugendarbeit hat dafür zahlreiche Beispiele
erbracht.
Eine Theorie evangelischer Jugendarbeit, sofern sie sich dem
Problem der Leitbilder zuwenden möchte, kommt auf diesem Wege nicht recht
weiter. Die Aporie, in die sie durch einen bestimmten theologischen Ansatz
sich vermutlich selbst hinein manövriert hat, wäre dadurch zu
charakterisieren, daß einerseits das evangelische Selbstverständnis eine
Fixierung christlichen Verhaltens im Sinne einer eindeutigen Sozialethik
offenbar verbietet; der Gesetzestreue
wird immer
wieder das Pathos der Offenheit entgegengehalten. Andererseits aber sieht
man sehr wohl, daß evangelischer Glaube, wo er sich in Formen der Gemeinde
ausdrückt, immer auch konkretes Verhalten zur Folge haben wird oder doch
jedenfalls zur Folge haben sollte. Die Gemeinde und ihre Pädagogik als ein
Feld sozial konkret handelnder Menschen ist damit immer auch ein Feld
sittlicher Entscheidungen, immer auch ein Feld der Normierung von Verhalten,
also auch ein Feld, in dem Leitbilder konstitutiv sind für die Art und
Weise, in der diese Menschen miteinander verkehren. Die normative Fixierung
desjenigen Verhaltens indessen, das aus christlicher Glaubensüberzeugung
geboten sein könnte, kommt einer Tabu-Verletzung nahe. So halten sich alle
Erörterungen in einer Schwebe, in der nichts geleistet werden kann außer
einer immer wiederholten Formulierung des Gleichen: des Postulates der
prinzipiellen Offenheit einerseits und dem vagen und formalen Hinweis
darauf, daß Glauben Konsequenzen im Verhalten haben müsse, andererseits.
Möglicherweise – so könnte man die gegenwärtige Lage der Diskussion
interpretieren – steht hinter solchen Aussagen die Erfahrung, daß es bisher
nicht gelungen ist, einer Gemeinschaft im Glauben auch eine der
gegenwärtigen gesellschaftlichen Situation angemessene Form des sozialen
Daseins zu geben. Konkret wäre nämlich an dieser Stelle zu fragen, welcher
Art denn die Verhaltensweisen und Leitbilder sind, die dort entstehen, wo
Jugendarbeit aus evangelischem Glauben heraus geschieht. Sofern die Befunde
die Repräsentanten evangelischer Jugendarbeit nicht befriedigen, wäre
konkret und detailliert zu benennen, worin denn das Unbefriedigende der
analysierten Phänomene besteht. Oder anders formuliert: Statt die formalen
theologisch begründeten Aussagen immer mit neuen Nuancen zu wiederholen oder
auf dieser Ebene kleinere Kontroversen auszutragen, wäre es nötig, unter dem
leitenden evangelischen Interesse an moderner Jugendarbeit deren
Wirklichkeit detailliert zur Sprache zu bringen. Das
wiederum könnte nur gelingen, wenn zumindest aus methodischen Gründen
ein entschieden säkularer Begriff von Wirklichkeit akzeptiert
würde.
Die Reflexion über die Grundlagen evangelischer Jugendarbeit
scheint in einer Aporie zu enden, und zwar gerade an der Stelle, wo die
Theorie einer Praxis erst sinnvoll beginnen könnte. Die Ansätze für einen
solchen Beginn sind am greifbarsten dort, wo der Auftrag evangelischer
Jugendarbeit als ein Dienst der Kirche an der Jugend im Hinblick auf deren
ganz besondere daß der Dienst am Sozialkörper genauso ein
christlicher Auftrag ist – wie der Dienst an den leiblichen Nöten
irgendeines Menschenbruders.
Zum Dienst erziehen kann man nämlich nur dort,
wo man nicht nur allgemein redet, sondern konkrete Hinweise
gibt.
Der für einen Außenstehenden zunächst sehr plausibel scheinende
Zusammenhang von Gemeinde und Gesellschaft besteht für die hier
herangezogenen Texte keinesfalls. Es finden sich in der vorliegenden
Literatur kaum Reflexionen auf die soziale Struktur der Gemeinde, kaum
Erörterungen der innerhalb der Gemeinde herrschenden sozialen Verhältnisse,
insbesondere der hierarchischen Struktur; ebensowenig finden sich
Erörterungen über den Zusammenhang von Sozialstruktur gegebener Gemeinden
und den in der Gesellschaft sonst herrschenden sozialen Verhältnissen. Statt
dessen wendet sich die Aufmerksamkeit der Autoren nahezu ausschließlich der
theologischen Frage zu, wie das Verhältnis von
Jugendarbeit und Gemeinde zu denken sei, welche
Funktion Jugendarbeit im Zusammenhang der Gemeinde zu erfüllen habe und ob
überhaupt Jugendarbeit im Hinblick auf die parochiale Gemeinde konzipiert
werden müsse. Wir lassen einzelne Zitate folgen:
Weil diese Situation (die fehlende
Bereitschaft der Jugendlichen, sich auf die Dauer mit Fragen
auseinanderzusetzen, die auf eine Entscheidung zielen) allgemein
ist, ist das Fehlen verbindlicher Gemeinschaftsformen, in denen der
Glaube gelebt wird, besonders schmerzlich. Die Tatsache, daß unsere
Kirchengemeinden für den jungen Menschen eine ziemlich
unverbindliche Angelegenheit bleiben, wirkt sich verhängnisvoll aus,
weil es nur ganz selten eine dichte, überzeugende, beispielhafte
Lebensgemeinschaft von Menschen gibt, die den Jugendlichen auf eine
selbstverständliche Weise integrieren und zur Entscheidung des
Glaubens heranreifen lassen.
Wenn man … die Kirche als den Leib Christi und
die Gemeinde als die Bruderschaft mit
Das Bild der Gemeinde werde geprägt und belastet durch die vielfach noch
vorherrschende monarchistisch-patriarchalische Struktur, die vor
allem im Amt des Pfarrers (aber auch in der verantwortlichen
Schicht) zum Ausdruck kommt. Allein schon die Verkoppelung von den
zwei Monopolen der Verkündigung und der Leitung in einer Hand
erschwert häufig die Durchsetzung neuer Initiativen und Entfaltung
der
mancherlei Gaben
. So wird aus der Notwendigkeit der Hinführung zur Gemeinde
oft ein Zwang zur Verengung auf ein geschichtlich bedingtes Gehäuse
– wobei diese Geschichte mit reichlicher Verzögerung hinter der
jeweiligen Zeitentwicklung einherzuhinken pflegt
Jugendarbeit, Leben von Jugendlichen entfaltet
sich immer auch in der Welt des Jugendlichen, d. h. in unserer Welt.
So ist es faktisch auch in der evangelischen Jugendarbeit. Das
allein verleiht ihr Dauer und Kontur. Der Zugang zu dieser Tatsache
aber ist uns weithin theologisch verschlossen und ermangelt der
Rechtfertigung. Vielmehr scheint angesichts der konkreten
Erfahrungen, denen man sich schlecht verschließen kann, das
schlechte Gewissen zur permanenten Haltung in der Jugendarbeit zu
gehören, das gerade an den Punkten ausbricht, die das Ständige,
Dauerhafte, Plastisch-Lebendige der Jugendarbeit ausmachen, wo das
christliche Leben im Zusammenhang des menschlichen Lebens bewahrt,
aber eben nicht immer neu produziert wird. Hier drängt sich die
Erfahrung auf, daß das christliche Leben in weltliche Zusammenhänge
verflochten ist, die sich nicht gestaltend und handelnd unter die
Devise einer Glaubensform zwängen lassen.
Die Reihe dieser Zitate – sie ließe sich beliebig verlängern –
zeigt die Problematik. Alle Überlegungen führen auch hier bis zu dem Punkt,
an dem eine Frage formuliert werden könnte, die zu ihrer Beantwortung nun
allerdings eine genauere Kenntnis der sozialen Phänomene erforderlich machen
würde. In einigen Zitaten ist diese Einsicht deutlich ausgesprochen: Das Selbstverständnis der evangelischen
Jugendarbeit will ihre Wirklichkeit deuten und gestalten. Es wird
aber in sich selbst fragwürdig, wenn es dieser Wirklichkeit
offenkundig mit einseitigen, unzureichenden oder gar falschen
Voraussetzungen begegnet
- Die Differenz der Generationen als eine Differenz
unterschiedlicher sozialer Erfahrungen und deren Bewältigung im sozialen
Erfahrungsraum
Gemeinde
; - die Unzulänglichkeit eines Begriffs von Gemeinde, der sich auf seinen theologischen Aspekt zurückzieht bzw. beschränkt;
- das Problem, das sich aus der siedlungsgeographischen Bestimmung der Gemeinde als Parochie angesichts von Mobilitätsmerkmalen der Gesellschaft ergibt; die Determinanten der gesellschaftlichen Existenz junger Menschen liegen weniger innerhalb der Parochien als vielmehr in allgemeineren, die Grenzen der Gemeinde sprengenden Erfahrungsräumen;
- der Widerspruch zwischen der patriarchalisch-hierarchischen Struktur der kirchlichen Institutionen und dem Anspruch auf säkulare Selbstbestimmung, die dem Heranwachsenden in demokratischen Regelsystemen sich präsentiert.
Die Zitate zeigen jedoch auch, daß es den Autoren zur Beantwortung
solcher Fragen bzw. zur praktischen Lösung der Probleme nicht nur an
Informationen mangelt. Die ideologische Projektion eines an
intimgruppenartigen Vorstellungen orientierten Gemeinschaftsbegriffs auf die
Gemeinde ist an einigen Stellen unverkennbar. Ein solcher
Gemeinschaftsbegriff kann sogar ungewollt totalitär werden, wenn mit seiner
Hilfe die Gesamtheit der Lebensbezüge des einzelnen in ganzheitlicher Lebensgestaltung
erfaßt werden sollte.
Ähnlich scheinen die Schwierigkeiten zu liegen, die sich bei der Auseinandersetzung mit dem, was moderne Gesellschaft ist, ergeben. Sie erscheint nicht selten in einer pauschalen Weise einfach als der Gegner, als dasjenige Terrain des jugendlichen Daseins, dessen Einflußbereich die Jugendlichen gerade zu entziehen seien bzw. demgegenüber die Widerstandskraft der jungen Menschen gestärkt werden müsse. Einer solchen Meinung wird niemand widersprechen, und zwar deshalb nicht, weil sie so allgemein formuliert ist, daß schlechthin alles damit gemeint sein kann. Denn kaum irgend jemand wird diese Gesellschaft in allen ihren Phänomenen und in jeder Hinsicht für durchaus befriedigend halten. Wenn aber das von den Theoretikern evangelischer Jugendarbeit selbst erhobene Postulat, den Jugendlichen am Orte seiner sozialen Existenz aufzusuchen und ihm dort Hilfe zu leisten, realisiert werden soll, dann scheint eine differenzierte Vorstellung von eben der sozialen Welt, in der die Probleme jugendlichen Daseins entstehen, unerläßlich zu sein. Wir lassen im folgenden wiederum eine Reihe von Zitaten für sich sprechen:
In den künstlichen Versuch
einer Gesellschaftsneubildung wird der junge Mensch mit
hineingerissen wie in einen Strudel. Er kommt in einem solchen
System überhaupt nicht zur Entwicklung seines Menschseins. Er wird
fanatisiert oder abge
Das Dienen muß daher als ein
Vorgang angesehen werden, der die Gesellschaft überhaupt erst
begründet. Gesellschaftliches Zusammenleben kann sich nicht auf
Forderungen gegen den Mitmenschen aufbauen, sondern muß aus
gegenseitiger Hilfeleistung bestehen. Auch in unserer modernen Zeit
kann die Gesellschaft bis hinein in die wirtschaftlichen Bereiche
nur aus dieser Gesinnung des Dienens heraus erneuert werden. Das
Wohl des einzelnen und sein Streben nach Wohlstand müssen sich
einfügen in das Trachten nach dem allgemeinen Wohl, das sich
praktisch äußert in der Betätigung für den Mitmenschen.
Der moderne Verbandspluralismus ist verankert
in einem Mißtrauen gegen die Einheit unserer gesellschaftlichen und
politischen Gemeinschaft als einer christlichen Gemeinschaft.
Verbandspluralismus würde … das prinzipielle Reservat des
Christlichen gegenüber der Einheit der Gesellschaft bedeuten, dem es
sich doch schuldet. Denn, konkret gesprochen, würde das ja heißen:
christliches Leben ist im Grunde nur möglich im Zusammenhang des
christlichen Verbandes. Abgesehen davon ist ein solches Leben nicht
recht möglich. Wo der Verbandsstandpunkt von der Kirche und den
Gruppen in der Kirche akzeptiert würde, müßte das Mißtrauen gegen
die Gemeinsamkeiten unserer Gesellschaft fixiert werden. … Der
Verbandspluralismus ist keine lösende Formel, wie immer es auch,
etwa als Freiheitsideologie, hingestellt wird, sondern er ist ein
prekärer Ausdruck einer tiefen Ungewißheit über die
Grundgemeinsamkeiten unserer Gesellschaft.
Richtet man den Blick auf die moderne
Gesellschaft im ganzen, so zeigt sich, daß die Unschärfe und
Ungenauigkeit ein Zeichen unserer ganzen Zeit ist; die Jugend hat
sie nur in einer ganz besonders ausgeprägten und zugespitzten Weise.
Wir alle leben verschwommen und ungenau in den Fragen unserer
Zeit.
Solche Texte zeichnen sich dadurch aus, daß sie selber unscharf und ungenau
sind. So zum Beispiel, wenn
als Charakteristikum des modernen Daseins eine in allen Lebensbereichen sich
auswirkende, gleichsam totale Unsicherheit genannt wird. Solche Behauptungen
sind weder falsch noch wahr zu nennen; sie stimmen immer, da jede genauere
Angabe über das fehlt, was im besonderen Fall diese Unsicherheiten ausmacht.
Solche Analysen
vermitteln keine Informationen
über Sachverhalte, sondern sie vermitteln Haltungen und Wertungen, bestärken
Vorurteile und Ideologien; so in der Rede vom Strudel
der Gesellschaftsneubildungen
oder der Gesinnung des Dienens
, in
der ein Postulat christlicher Ethik mit einer empirisch-soziologischen
Beschreibung verwechselt wird. Über die moderne Gesellschaft wird gleichsam
aphoristisch geredet, zu vorgegebenen Einstellungen werden passende
Illustrationen gesucht. Im Bereich der theoretischen Äußerungen zur
evangelischen Jugendarbeit scheint sich ein Stereotyp über die moderne
Gesellschaft herausgebildet zu haben, das den Anschein erweckt, als sei es
die Zusammenfassung moderner soziologischer Analysen.
Es hat auch früher Zeitalter gegeben, die
Zeitalter des Übergangs und der Unsicherheit waren. Viele Anzeichen
deuten darauf hin, daß unsere heutige Unscharfe und Ungenauigkeit
mehr ist als ein solches Zeitalter des Übergangs zu neuen
Gewißheiten und Genauigkeiten. Es ist viel Schuldhaftes dabei, aber
nicht nur Schuldhaftes, sondern die Unscharfe und Ungenauigkeit in
den berührten Fragen ist ein Strukturmerkmal unserer Zeit. Wir
müssen uns darauf einrichten. Die Orientierung, nach der wir für uns
selbst und für die jungen Menschen fragen, muß unter diesen
Gegebenheiten gesucht werden.
Als Richtschnur für eine neue Orientierung in der so beschriebenen
modernen Gesellschaft könne, so wird gesagt, die christliche Glaubenshaltung
Zweischichtigkeit von Gesetz und
Freiheit
Christliche Verkündigung ist immer
Verkündigung von Gesetz und muß es sein
in unserer modernen Welt mit ihren nicht mehr
geschlossenen Daseinshorizonten, unserem nicht mehr eindeutig
vorgeformten Verhältnis zum anderen Menschen
der christliche Glaube hier die sachgerechten
Konturen eintragen
wie mit diesem Raum umzugehen ist. Es ist sehr
wahrscheinlich, daß niemand sonst das vermag
Auch hier gilt wieder, daß die Aussagen der fehlenden empirischen
Genauigkeit wegen kaum angreifbar sind. Eine beabsichtigte Analyse sozialer
Verhältnisse schlägt unversehens um in die Explikation der
Glaubensvoraussetzungen. Dieser Umschlag läßt zugleich die Details der
jugendlichen Wirklichkeit im Dunkel des nur Gefühlten verschwinden. Solche
Kritik läßt sich auf die meisten der auf moderne Gesellschaft bezogenen
Aussagen anwenden, sei es, daß dort von Unsicherheit, Ungenauigkeit,
Orientierungslosigkeit und ähnlichem die Rede ist, sei es, daß davon
gesprochen wird, daß es die Aufgabe evangelischer Jugendarbeit sei, aus der Unverbindlichkeit herauszukommen, die
weithin heute zum Prinzip erhoben wird
Die Ausnahmen, in denen eine detailliertere Auseinandersetzung mit
den Strukturen moderner Gesellschaft vorgenommen werden, entstammen
bezeichnenderweise dem Bereich der Jugendpolitik bzw. denjenigen
Erörterungen, die sich in deren Nähe bewegen. Jugendpolitische Aktivität,
die für die evangelische Jugendarbeit, da sie sich in Verbandsstrukturen
darstellt,
Ihr jugendpolitisches Mandat hat die
evangelische Jugend zunächst davon abgeleitet, daß sie von ihrer
Umwelt nach ihrem Beitrag für die heutige Gesellschaft gefragt war.
Sie hat diese Verantwortung auf sich zu nehmen und das einzubringen,
was ihr jeweils als
der Stadt Bestes
erscheint. Dabei wird sie einerseits von dem ausgehen müssen, was
ihre eigene christliche Wertordnung bestimmt, sie hat aber
andererseits einzukalkulieren, was (im Rahmen einer pluralistischen
Gesellschaft) für die anderen Partner einsichtig und zumutbar ist.
Damit entäußert sie sich in gewissem Sinn ihrer spezifisch
christlichen Position, indem sie vom (pluralistisch bestimmten)
Gemeinwohl her zu denken hat.
Je deutlicher der junge Mensch
erkennt, daß es in der Politik letztlich nicht um Ideen und
Ideologien, um Herrschaft und Macht geht, sondern um die Sicherung
des Menschen in Beruf und Familie, desto eher wird er von diesem
klaren Ausgangspunkt her den Weg zur Mitwirkung an den politischen
Aufgaben finden, so verschiedenartig und teils auch unübersichtlich
sich ihm diese darbieten mögen.
Solche Formulierungen dokumentieren eine eigentümliche Verformung
der gesellschaftspolitischen Problematik. Die Gedankengänge bleiben
gleichsam oberhalb
bzw. unterhalb
dessen, was den politischen Gegenstand ausmacht. Die
Befriedigung vitaler Bedürfnisse in Beruf und Familie und das Denken eines
Begriffs, in dem sich die divergierenden gesellschaftlichen Interessen
schließlich in einem allumfassenden Interesse finden sollten – des
Gemeinwohl-Begriffs Herrschaft und Macht
,
viel weniger dagegen um Beruf und
Familie
geht.
Es scheint, als sei die Einsicht in die politische Struktur
moderner Verbandsarbeit einerseits und in die Bedingungen und Erfordernisse
politischer Bildungsarbeit andererseits dadurch verstellt, daß familistische
Kategorien, die im Hinblick auf Intimgruppen-Verhältnisse ihre Gültigkeit
haben mögen, hier auf ganz anders geartete Strukturen angewandt werden. Der
Gang der
Zum Schluß sei unser Blick von den Phänomenen weg auf ein Problem der Darstellung gerichtet, und zwar auf die Art der Beweisführung, die Art der Argumentation. Es scheint nämlich, als würde hier die Quelle vieler Schwierigkeiten liegen. Die Verknüpfung der verschiedenen Aussagen miteinander in den vorliegenden Texten ist nämlich häufig geeignet, die Probleme nicht zu klären, sondern dadurch zu verdecken oder ihre Klärung zu erschweren, daß sie als bereits geklärt dekretiert werden, und zwar gerade in solchen Fällen, in denen eine Konfrontation mit der empirischen Erfahrung nötig wäre.
Ein Beispiel für viele: Die Einrichtung der religiösen Schulwochen ist
zweifellos ein Ausdruck der Krise und Problematik der
Erziehungsbemühungen unserer Zeit. Sie macht deutlich, daß die
Glaubenserziehung in unserer Zeit einer Unterstützung und Vertiefung
bedarf, und sie macht deutlich, daß die Erziehung überhaupt der
Unterstützung und Vertiefung durch die Glaubenserziehung
bedarf.
Missionarische Arbeit ist ein Dienst, der
außerhalb der bestehenden christlichen Kreise Menschen für ein
Nachdenken über die christliche Botschaft und für ein christliches
Leben zu gewinnen versucht. Die offene Jugendarbeit will nichts
anderes, als diese Erkenntnisse verwirklichen.
Einer der Gründe für solche Fragwürdigkeiten des Beweisverfahrens
scheint in einer undialektisch
zu nennenden Sicht der Begründungsproblematik zu liegen. Solange die
Ausschließlichkeit der theologischen Begründung gefordert wird, ist das
Dilemma unvermeidlich. Man steht dann unter einer theoretischen Suggestion,
die beständig die Gefahr des an der Realität Vorbeiredens nahelegt. Die
Begründung wird nicht innerhalb der gegebenen Realität gesucht, sondern
außerhalb ihrer, und sei es in der Vergangenheit, die als christliche
Tradition theoretische Würde erhält.Gegenüber
, das in die
Begründung mit hineingenommen werden müßte.
Die notwendige Folge scheint ein Wunschdenken zu sein, das immer
behauptet, recht zu behalten, wenn nur die Verhältnisse sich diesem Wunsch
anbequemen wollten, nach der Struktur: Wenn
Jugendarbeit nur recht geschieht, wird alles so sein, wie wir es uns
vorstellen
:
Die Frage der Jugendarbeit ist weithin eine
Frage des Mitarbeiters. Er kann nichts dafür tun, daß junge Menschen
die Bibel als ein verbindliches Wort Gottes nehmen, wenn er nicht
selber diesen Anspruch des Wortes Gottes an seine eigene Existenz
bejaht. Wo er selber aber diesem Wort Gottes gehorsam wurde, sind
die Wirkungen zu allen Zeiten nicht ausgeblieben.
Ein solcher Satz ist theoretisch gar nichts wert, denn er ist so formuliert, daß er dem Autor erlaubt, immer recht zu behalten. Sollte irgend jemand nämlich ihm nachweisen wollen, daß doch einmal die erhofften Wirkungen trotz befriedigenden Engagements des Jugendleiters ausgeblieben sind, könnte er immer darauf hinweisen, daß dieser Mitarbeiter dann wohl das Wort Gottes in seinem Anspruch nicht voll ernst genommen habe. Damit freilich gerät dieser Satz in einen völlig leeren Zirkel von Behauptungen, mit denen nichts beschrieben, in denen deshalb aber auch nichts bewiesen wird.
Die hier vorliegende Schwierigkeit ist allerdings nicht nur
formal-logischer Natur, sondern im Hinblick auf den Inhalt der Verkündigung
zu sehen und deshalb grundsätzlicher Art: Man kann nicht von soziologischen Überlegungen
unmittelbar zu praktischen Erwägungen der kirchlichen Jugendarbeit
springen. Hier fehlt ein Mittelstück, das mit einzubeziehen ist: die
Frage nach der Stellung der kirchlichen Verkündigung in der modernen
Ge
reinen
Theologie. Diese Zweiseitigkeit der
Begründungsproblematik evangelischer Jugendarbeit gilt es nicht nur zu
berücksichtigen, sondern sie muß in einer angemessenen Aussageform bewältigt
werden.
Eine andere Beobachtung, die sich ebenso auf die Form der Darstellung, auf Sprache und Argumentation bezieht, betrifft die bisweilen irrationalistische, anti-aufklärerische Tendenz mancher Aussagen:
So braucht es
Bereitschaft, mit dem jungen Menschen denkend die Auseinandersetzung
über den Glauben zu vollziehen und ihm zu zeigen, daß das Evangelium
das Denken nicht abschafft, sondern es erlöst und befreit von den
unsachlichen und rebellischen Argumenten und von seinen falschen
Schlußfolgerungen. … Das Ziel der Auseinandersetzung wird aber nicht
sein, ihm eine Apologie für die Freiheit des Denkens zu geben,
sondern dem jungen Menschen zu zeigen, daß die letzte Entscheidung
da fällt, wo er im Gewissen getroffen ist und nicht in der
unverbindlichen Überlegung.
Die Tatsache, daß sich im Kontext dieses Zitates kein Hinweis
findet im Hinblick auf das, was der Verfasser unter unsachlichen und rebellischen Argumenten
,
unter falschen
Schlußfolgerungen
oder unter unverbindlichen Überlegungen
versteht, macht
diese Behauptung unbrauchbar, es sei denn, man will sie verwenden, um
beliebige unbequeme Reflexionen beiseite zu schieben. Es wäre ja vermutlich
theologisch durchaus möglich, die genannten Ausdrücke zu präzisieren. Ja,
solche Präzisierung wäre theologisch geboten, um jeden Verdacht eines
kurzschlüssig antiaufklärerischen Irrationalismus abzuweisen.
In diesen Zusammenhang gehört, neben den Argumentationen, auch die
Sprache, in der sie vorgetragen werden. So hat es den Anschein, als tauchten
notwendigerweise eine Reihe von Schwierigkeiten auf, die nicht in der Sache
liegen, sondern die bedingt sind durch ein theologisches oder
theologisierendes Vokabular, jedenfalls wenn über einen Bereich
pädagogischer Praxis gesprochen werden soll. Was erbringt eine Darstellung
von Grundproblemen evangelischer Jugendarbeit, wenn, statt der Analyse von
Sachverhalbefragt
, das geistliche Prinzip
als Ausgreifen
, Eingreifen
und Durchgreifen
bestimmt und in der weiteren
Differenzierung dann eine ganze Wortfamilie auf gereiht wird:
Aus dem Ausgreifen wird so manchmal ein
schlichtes Vorgreifen und Vorbeugen, aus dem Eingreifen ein
bescheidenes Nachgreifen und Nachhelfen, aus dem Durchgreifen ein
einfaches Angreifen und Anfassen. Mit anderen Worten, die
seelsorgerlichen Vorspiele, Beispiele und Nachspiele werden
missionarisch relevant. Deswegen haben in den missionarischen
Bewegungen der Jugendarbeit Einrichtungen wie das Jugenddorf, die
Flüchtlingsarbeit, das sozialpädagogische Seminar, die Arbeit an den
Bergwerkslehrlingen, der Reisedienst, die Ehe- und
Erziehungsberatung, die Briefspalten der Jugendpresse und so weiter
Platz gefunden.
Die sachliche Mitteilung im zweiten Satz hat, so scheint es, mit
dem assoziativen Wortsalat im ersten Satz nichts mehr zu tun. Auch in diesem
Zitat bestätigt sich eine schon oben geäußerte Vermutung: Es geht nicht um
rationale Klärung des Phänomens, sondern um das Erwecken
von Gefühlen durch ein entsprechendes Vokabular. Weniger
auffällig, aber gleichfalls unzureichend, wenn es um Beschreibung gehen
soll, ist der ungenaue Gebrauch von Attributen wie offen
, verbindlich
, sachgemäß
, eigentlich
. Ist den Autoren wirklich an der so häufig beschworenen
Nüchternheit und an der Klärung von pädagogischen Sachfragen gelegen, dann
müßte sich auch eine Sprache finden lassen, die solchem Anspruch genügt,
ohne die theologischen Prämissen zu verletzen. Die größte Schwierigkeit
dabei scheint zu machen, daß, um wirklich solchen Ansprüchen genügen zu
können, die normative Problematik der Begründung des Verkündigungsauftrages
oder auch des diakonischen Auftrages evangelischer Jugendarbeit deutlich
getrennt wird von der beobachtbaren Realität der gegenwärtigen Praxis.
Daß solche theoretisch und logisch gebotene Unterscheidung und
Trennung immer wieder mißlingt, hängt vermutlich mit einem theologischen
Grundproblem zusammen: der theologisch-sachlichen Verpflichtung einer
Auseinandersetzung mit der Tradition. Tradition nämlich scheint hier nie das
Sachlich-Distanzierte, obschon mit der Gegenwart Verknüpfte zu sein, sondern
zugleich das Gegenwärtig-Verbindliche. Sie bekommt damit selbst eine
unkritisch-normative Funktion, ist mehr als ein Ausdruck aus der
historiographischen Beschreibung; Hermeneutik gerät in die Nähe von
Traditionalismus, von Rechtfertigungstheorie des Bestehenden. Das liegt
insofern in der Sache, als angenommen wird, daß das Wort Gottes als das
immer gleiche auch immer ähnliche Wirkungen hervorbringt.
Die Struktur dieses hermeutischen Konservativismus, seine Ideologie, bleibt die gleiche: Da die Geschichte dies und jenes zeigt, erscheint damit zugleich die Legitimität des Gezeigten als erwiesen.
Solchem Traditionalismus, den die Hermeneutik eben nicht
durchbrechen kann, sondern den sie – möglicherweise gegen ihren Willen –
immer neu bestätigt, entspricht – so paradox es scheint – das
pädagogisch-theologische Denkmodell: Die theologische
Prämisse fungiert als Norm, das pädagogische Problem besteht lediglich
in der wirkungsvollsten Realisierung; Pädagogik wird degeneriert zu
einer Frage nach den geeignetsten Mitteln. Dabei ließe sich – ginge
man von der Realität der Jugendarbeit aus – das Verhältnis von Norm und
Wirklichkeit auch umkehren: Die erste Frage wäre dann die nach der
Wirklichkeit der Jugendarbeit. Vielleicht zeigte sich dann, daß nicht nur
die Jugendarbeit, sondern auch die Theologie einer aus der Wirklichkeit der
jungen Generation aufsteigenden Frage nicht mehr ausweichen
Analyse von Mitarbeiterzeitschriften Analyse von Mitarbeiterzeitschriften
Die folgende Darstellung wird durch die Zielsetzung der gesamten
Arbeit bestimmt: Das Material umfaßt die expliziten Äußerungen zur Theorie
evangelischer Jugendarbeit in sogenannten
Mitarbeiterhilfen
, sofern sie für die
Jugendarbeit im engeren Sinne, also für die Arbeit mit Jugendlichen über 14
Jahren bestimmt sind. Von diesen Zeitschriften wurden jeweils die Jahrgänge
1961, 1962 und 1965 berücksichtigt. Wo es sinnvoll schien, wurden zudem die
Protokolle der Mitarbeiterhilfen
handelt es sich um einen Zeitschriften-Typus, der sich vorwiegend an
Gruppenleiter wendet. Dieser Personenkreis ist außerordentlich heterogen
(vgl. dazu das 4. Kapitel); er reicht vom
ehrenamtlichen 17jährigen Leiter einer Pfadfinder-Gruppe bis zum
Landesjugendpfarrer. Die Mitarbeiterhilfen scheinen daher vornehmlich
zweierlei zu intendieren:
- Sie versuchen eine Selbstverständigung derjenigen herbeizuführen, die evangelische Jugendarbeit verantwortlich betreiben. Da sie in der Regel im Auftrage eines der beteiligten Verbände bzw. Werke herausgegeben werden, sind sie zugleich Organe der ideologischen Verbands-Konsolidierung.
- Sie versuchen dem Leser konkrete Praxishilfen zu vermitteln und dadurch eine Lücke zu schließen, die durch das Ausbildungsdefizit in der Jugendarbeit besonders fühlbar ist. Das Angebot ist hier so heterogen wie der Leserkreis. Es reicht von der vorbereiteten und ausführlich dargestellten Bibelarbeit über Ratschläge für unterhaltende Gruppenabende bis zu Artikeln, die jugendsoziologische Informationen oder Grundsatz-Reflexionen zu vermitteln suchen.
Die Zeitschriften sind im einzelnen:
-
Das Baugerüst
Heute .Amt für Jugendarbeit der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern . -
Junge Gemeinde
evangelischen weiblichen Jugend Deutschlands – Burckhardt-Haus , .
Beide Zeitschriften beziehen sich auf die Gemeindejugendarbeit, haben überregionale Verbreitung und werden nach den Ergebnissen unserer Erhebung am häufigsten von den Mitarbeitern in der evangelischen Jugendarbeit für ihre Arbeit zu Rate gezogen. Das mag zum Teil an dem hohen Anteil vonBerichten
, also deskriptiven Aussagen zu bestehenden Praktiken, liegen. -
Mitarbeiterhilfe
Reichsverbandes des CVJM Deutschland , hierin:Grundfragen der Jugendarbeit
.Diese spezielle Sparte enthält neben theologisch-kirchengeschichtlichen Grundsatzartikeln zum Selbstverständnis des
CVJM Berichte aus der Praxis und die Diskussion einzelner Probleme der Jugendarbeit. -
Das Jugenddorf
christlichen Jugenddorf-Werkes Deutschland .Bei dieser Zeitschrift handelt es sich nicht um eine
Mitarbeiterhilfe
im engeren Sinne, sondern um ein Nachrichtenblatt für Mitglieder. Gleichwohl enthält sie für unseren Gegenstand relevantes Material in Form von Reflexionen über Ziele, Aufgaben und Inhalte der Jugendarbeit und Berichten von deren Verwirklichung. -
Von b bis y
Materialmappen Materialhefte Gemeindejugendwerk desBundes der evangelisch-freikirchlichen Gemeinden , Erscheinungsweise in unregelmäßiger Folge seit 1962.In der Analyse sind ausnahmsweise alle Hefte seit 1962 berücksichtigt. Fragen zur Theorie evangelischer Jugendarbeit tauchen kaum auf. Die Sparte
Fragen der Jugendarbeit
ist der Erörterung rein theologischer Fragen gewidmet. Einige Aufsätze geben jedoch für unsere Untersuchung weiteren Aufschluß. -
Jungenwacht Rundbrief
Schüler-Bibelkreise (BK) , hrgg. für dieevangelische Jugend Deutschlands in Wuppertal-Elberfeld.Die Zeitschrift publiziert vorwiegend theoretische und praktische Beiträge zur BK-Arbeit für die Hand des Mitarbeiters.
-
Arbeitshilfe der evangelischen Jugend auf dem Lande
evangelischen Jugend auf dem Lande . Seit 1963 neuer Herausgeberkreis in Verbindung mit derLandjugendakademie Altenkirchen .Die
Ah ist in ihrer ursprünglichen Form eine Art Materialsammlung und -aufbereitung zu jeweils einem großen Thema mit nur hin und wieder eingestreuten methodischen Anmerkungen. Seit 1963 veröffentlicht sie eine Vielzahl von Beiträgen mit unterschiedlichen Intentionen. Im Gegensatz zur ursprünglichen Form nehmen nun die Materialien zur Bibelarbeit und Reflexionen über grundsätzliche Probleme der evangelischen Jugendarbeit einen verhältnismäßig großen Raum ein. -
Auftrag und Weg
deutschen Verbandes der Jugendbünde für entschiedenes Christentum e.V. Die wichtigste, ständig wiederkehrende Rubrik dieser Zeitschrift ist überschrieben mit
Wege ins Wort
, in der Anleitungen für Bibelstunden imJugendbund
undFreundeskreis
gegeben werden (kurze Exegesen mit methodischen Hinweisen). Daneben enthält die Zeitschrift Arbeitspläne und -hilfen für die einzelnen Zweige desEC und Beiträge der verschiedenen Arbeitskreise. Die für unseren Zweck maßgeblichen Beiträge finden sich über alle Rubriken verstreut.
Die Zeitschriften wurden in der Vorarbeit einzeln analysiert; aus
der Analyse wurden Ordnungskategorien gewonnen. Trotz der
Verschiedenartigkeit der Zeitschriften, ihrer Träger und der einzelnen
Beiträge kehrten gewisse für die Konzeption der evangelischen Jugendarbeit
relevante Gesichtspunkte überall wieder. Deshalb schien es sinnvoll, nicht
so sehr die einzelnen Zeitschriften oder Beiträge zu würdigen, sondern das
gesamte Material unter den gewonnenen Gesichtspunkten einheitlich zu ordnen.
Dem Nachteil, auf diese Weise keine Darstellung und Kritik der besonderen
Gestalt der einzelnen Zeitschriften zu erhalten, steht der Vorteil der
größeren Übersichtlichkeit und Lesbarkeit gegenüber. Zudem konnte auf diese
Weise zu den einzelnen Punkten reicheres und differenzierteres Material
angegeben werden.
Als durchgehende, für unsere Arbeit aufschlußreiche Fragestellungen in allen Zeitschriften haben wir die folgenden gewählt:
- Wie wird die Gesellschaft, in der sich
Jugendarbeit als notwendig und sinnvoll behauptet, gesehen? Oder
spezieller: wie geschieht Gesellschaftsanalyse
aus christlicher Sicht
, welche Maßstäbe werden angelegt, welche Ergebnisse dargestellt? - Wie wird die Jugend, die gleichsam Grund und
Objekt
der Arbeit ist, beurteilt, und nach welchen Kriterien wird diese Beurteilung vorgenommen? Welche Bedeutung wird den so beurteilten Bedürfnissen und Interessen in den Konzeptionen von evangelischer Jugendarbeit jeweils eingeräumt? - Welches sind die speziellen Ziele der evangelischen Jugendarbeit? (Im Zusammenhang dieser Fragestellung mußte eine teilweise Differenzierung nach den verschiedenen Trägern der Jugendarbeit vorgenommen werden.)
- Welche Schwierigkeiten auf dem Wege zu den angestrebten Zielen kommen zur Sprache, wie werden sie beurteilt, welche Lösungen als möglich angesehen?
- Welche methodischen Reflexionen werden angestellt, um die
Ziele zu verwirklichen? Wie stellt sich das Verhältnis von
Methoden-Reflexion und
Ziel-Reflexion dar? Wie wird das Problem der Leitung in diesem Zusammenhang gesehen, welche Ausbildung, welche Stellung in der Gruppe für notwendig oder sinnvoll erachtet? - In welchem Zusammenhang wird die Auswahl der Inhalte mit all diesen vorgängigen Fragen (insbesondere der gesellschaftlichen Situation, den Bedürfnissen der Jugendlichen, den Zielen der evangelischen Jugendarbeit und dem Problem des Führungsstils bzw. der Kompetenz der Leitung) gesehen?
Der Untersuchung unter diesen Fragestellungen schicken wir einen
allgemeineren Teil voraus, in dem das Selbstverständnis derjenigen
kirchlichen Vertreter, die sich in dem vorliegenden Material theoretisch mit
evangelischer Jugendarbeit auseinandersetzen, erörtert wird. Ähnlichkeiten
der Gedanken und Formulierungen mit den im vorangehenden Abschnitt
kommentierten erleichtern die Einordnung in die allgemeinere theoretische
Konzeption. Es wird zu fragen sein,
aufgrund welcher Motivationen und aus welchen Gründen Welt
als der Betrachtung und Analyse wert erscheint.
Die Die konzeptionelle Arbeit der
in folgender Weise:
Zunächst: Um was geht es bei der
konzeptionellen Arbeit? Einerseits wohl immer wieder um die Auffindung
von Grundlinien für evangelische Jugendarbeit, um die Setzung von
Zielen, aber auch um eine kritische Sondierung des Tuns. Konzeptionelle
Arbeit ist ein Stück Denkarbeit, eine Führungsaufgabe, deren Lösung
Überblick, Einblick, Beurteilungsvermögen, pädagogisches, methodisches
und didaktisches Geschick erfordert. Eine zielstrebige konzeptionelle
Arbeit der
-
Was ist die Situation der Jugend, und was erfordert diese für Hilfen?
-
Was ist im Rahmen dieser Hilfen speziell der Auftrag evangelischer Jugendarbeit?
-
(Prot. Nr. 41 / 24. - 25. 1. 1963 / Anlage 1, S. 1 f.)In welcher Weise kann die Erfüllung dieses Auftrags ein Dienst an der ganzen Gesellschaft sein?
Der Beitrag enthält
– Jede Jugendarbeit, also auch die evangelische Jugendarbeit, muß
von der Klärung der Situation Jugendlicher ausgehen: Was ist die Situation der Jugend?
Die Jugendarbeit will dem Jugendlichen bei der Orientierung in
seiner Situation
, also seiner gegenwärtigen und
zukünftigen Stellung in der Welt helfen. Die adäquate Hilfe kann nur aus
genauer Kenntnis der Situation, der Bedürfnis- und Interessenlage der
Jugendlichen gefunden werden. Was erfordert diese für
Hilfen?
– Die evangelische Jugendarbeit ist eine unter einer Vielzahl
anderer Jugendhilfen. Deshalb wird sie nur die aus dem evangelischen
Bekenntnis sich ergebenden Hilfen überzeugend leisten können. Was ist im Rahmen dieser Hilfen speziell der Auftrag
evangelischer Jugendarbeit?
– Die Jugend ist ein Teil der gesamten Gesellschaft, deren
Bedürfnisse nicht unbekannt sein dürfen, soll die evangelische Jugendarbeit
der ganzen Gesellschaft Dienste leisten können. In
welcher Weise kann die Erfüllung dieses Auftrags ein Dienst an der
ganzen Gesellschaft sein?
Diese Konzeption läßt sich folgendermaßen zusammenfassen: Kenntnis der Situation der Jugend, ihrer besonderen Bedürfnisse, der Bedürfnisse der ganzen Gesellschaft sind Voraussetzungen für die Klärung des besonderen Ortes, den die evangelische Jugendarbeit einnehmen kann. Diese Vorklärung erst macht die Lösung speziellerer Fragen, etwa didaktischer, methodischer, organisatorischer Art sinnvoll möglich.
Die in dieser Konzeption von evangelischer Jugendarbeit enthaltene Forderung nach größerer Wirklichkeitsnähe findet sich wieder in einer Reihe von Beiträgen in den von uns untersuchten Mitarbeiterhilfen. Die Begründungen reichen von der Sorge um größere Effektivität der Arbeit bis zu theologischer Neubesinnung über die Stellung der Kirche in der Welt.
– Aus Unbehagen an der geringen Resonanz der evangelischen Jugendarbeit wird das überlieferte Menschenbild der Kirche in Frage gestellt, seine Überprüfung und Anpassung an heutige Verhältnisse gefordert:
Solange wir uns in erster Linie um die Kirche,
ihren Betrieb, ihre Interessen und
Anliegen
kümmern, bleibt die Frage, ob wir vielleicht mit
den Menschen, um die es doch in der Kirche geht, nichts anfangen
können, weil wir an einem überlieferten Menschenbild
festhalten.
– Verwissenschaftlichung
der
Arbeitsformen und Methoden in der evangelischen Jugendarbeit werden für
notwendig erachtet, damit die Arbeit effektiv wird:
Solange Jugendarbeit lediglich auf Tradition
der Institution oder auf Intuition der einzelnen Verantwortlichen
beruht, vermag sie ihrem Auftrag in der Gegenwart nicht gerecht zu
werden. Jugendarbeit verlangt, in Zielgerichtetheit, Arbeitsform und
Methode systematisch nach pädagogischen, psychologischen und
anthropologischen Grundlagen durchgeführt zu werden.
In jedem Augenblick, in dem wir, von der Liebe
gedrängt, unsere Lebensaufgabe aufgreifen, beginnt die große Arbeit der
Diagnose, d. h. der Urteile aufgrund Ver
(Prot. Nr. 14 / 24. 3. 1955, A. 1, S.
1)Verkündigung
. Z. B. müßten bei der
heutigen Lage der Jugendarbeit alle modernen Erkenntnisse und fachlichen
Einsichten ausgenutzt werden, die es mit dem Phänomen menschlicher
Kommunikation zu tun haben.
– Die Bemühung, zu einem empirisch begründeten Handeln zu kommen,
wird deutlich in dem Beschluß der Konferenz über
Jugendfragen
ins Leben zu rufen, die dem Zweck
eines gegenseitigen Erfahrungsaustausches der Arbeit an der Jugend
dienen
solle (Prot. Nr. 32 a / 15.- 16. 9.1960, S. 2).
Ein anderer empirischer Ansatz zur Klärung der Situation der Jugendlichen in der Industriegesellschaft ist in den Industrie-Praktika für Gemeindehelferinnen und den gelegentlichen Erhebungen über die Lebensbedingungen der jugendlichen Teilnehmer zu sehen (vgl. Prot. Nr. 34 / 21. - 22. 6. 1961, Anhang 1, S. 4).
– Als Ausdruck einer theologischen Besinnung über die Stellung der Kirche in der Welt kann vielleicht der folgende Beitrag gewertet werden:
Weil und sofern sich der Mensch auch als Christ auf
die Welt eingelassen hat und darin nicht in zufälliger Beliebigkeit
steht, darum müssen wir im theologischen Denken uns auf diese Welt
einlassen. Das heißt doch aber nicht, das christlich Besondere in ihr zu
suchen, sondern die Bestimmungen dieser Wirklichkeit, die in anderer
Weise die des Handelns und Lebens sind, nun auch ins Denken aufzunehmen;
sie in der Weise des Denkens mit zu vollziehen und darin Gott die Ehre
geben, d. h. ihn nicht erst einmal aus der Welt fortdenken, um ihn dann
in der Besonderheit des christlichen Entwurfs wieder hineinzubringen
…
(Prot. Nr. 38 / 24. bis 25. 5. 1962, Anhang 1, S. 5; vgl. auch
Prot. Nr. 42 / 16. bis 17. 5. 1963, Anhang 2, S. 1 und Prot. Nr. 95 / 17. -
18. 9. 1958, Anhang 1, S. 1 f.)
In allen diesen Beiträgen wird der tastende Versuch unternommen,
zu einer Revision überkommener Vorstellungen aufzufordern, um realistischere
Sozial- und damit auch Erziehungsvorstellungen zu gewinnen. Dieser Versuch
bleibt allerdings in den Anfängen stecken, da die Autoren sich bei all ihren
Äußerungen jeweils vergewissern, daß sie den Boden des theologisch
Zulässigen noch nicht verlassen haben: Die Welt
wird nie um ihrer selbst willen, sondern
stets um der wirkungsvolleren Mission willen untersucht. Wie bei einer
späteren Darstellung der Äußerungen zu Welt
und Jugend
zu zeigen sein wird, geraten viele Autoren
unvermeidlich in Schwierigkeiten, wenn sie trotz christlich-religiöser
Zielsetzung für die eigene Arbeit die Analyse der Realität wertfrei
leisten wollen. Gerade bei den
Vertretern dieser Konzeption, die ihrem Selbstverständnis nach die Klärung
der gesellschaftlichen Prämissen zur Grundlage ihres Programms erheben, wäre
jedoch jede theologische Rückversicherung
unzulässig, da sie die Analyse verdirbt
.
Was hier als Inkonsequenz im eigenen Ansatz zu kritisieren ist,
ist allerdings für eine anders geartete Konzeption, wie sie hauptsächlich
vom
Unser Ausgangs- und Zielpunkt ist nicht eine
irgendwie geartete wissenschaftliche Erkenntnis, sondern der
Auftrag, den Gott uns gegeben hat. Wir müssen den Mut haben,
Begründungen evangelischer Jugendarbeit, denen ausschließlich
wissenschaftliche Erkenntnisse zugrunde liegen, als nicht zureichend
und sachgerecht zu bezeichnen, auch wenn sie für sich in Anspruch
nehmen können, neueste Erkenntnisse wissenschaftlicher Forschung in
ihrem Ansatz berücksichtigt zu haben. Es ändert sich heute nichts so
rasch als die sogenannten gesicherten wissenschaftlichen Ergebnisse.
Unsere Normen liegen nicht in der jeweiligen Sozialstruktur und in
einer psychologischen oder pädagogischen Mode. Normierend ist für
uns der Herr der Kirche und sein Anspruch an uns. Innerhalb dieser
bleibenden Normierung bedienen wir uns aber gerne der Hilfestellung
wissenschaftlicher Erkenntnis.
Die dieser Konzeption zugrunde liegende theologische Position ist in ihrem Selbstverständnis entschieden konservativ:
Die Erweckungsbewegung ist … von Anfang an
antirevolutionär und für die alten Autoritäten. Sie steht voll und
ganz in dem großen Gegenstrom gegen die Aufklärung, wie er in der
Romantik und im Idealismus aufbricht. Darum kämpft die
Erweckungsbewegung gegen das Aufklärungschristentum, das im Grunde
Entfremdung und Abfall vom echten biblischen und reformatorischen
Christentum bedeutet.
Dieser Konservativismus der theologischen Position führt dazu,
daß vorurteilslose wissenschaftliche Aufklärung in Veranstaltungen zur Lebenshilfe
abgelehnt wird:
In jedem Fall ist klar, daß ein Unterschied
besteht zwischen einer reinen Sachaufklärung und einer Unterrichtung
unter dem Vorzeichen des Evangeliums. Ich bin der Überzeugung, daß
wir gerade bei Abenden zur Lebenshilfe nur Referenten wählen
sollten, die zumindest eine bewußt positive Einstellung zum
christlichen Glauben haben, ob es nun ein Mediziner, ein Psychologe,
ein Jurist oder ein Pädagoge ist, der da spricht. Sollte kein
Referent mit christlicher Überzeugung gefunden werden, dann muß von
unserer Seite aus unter allen Umständen ein Schlußwort gesagt
werden. Ich denke noch mit Schrecken an den Vortrag eines
Psychologen, der Gedanken von sich gab, die mit dem christlichen
Glauben unvereinbar waren. Es war beim besten Willen nicht möglich,
die Zuhörer mit dem Eindruck dieses Vortrages zu entlassen.
Diese entschieden antiaufklärerische Position versucht sich nun
aber mit Methoden durchzusetzen, wie sie von den empirischen Wissenschaften,
insbesondere der Psychologie, Soziologie und Pädagogik, erarbeitet wurden:
Sie macht sich die Wissenschaften dienstbar, ohne deren Voraussetzungen Erziehung zu Ehe und Familie
für einen solchen
– wenn auch noch recht unentschiedenen – Versuch:
Die Erziehung zur Ehe und
Familie schließt Psychologie und Pädagogik nicht aus, sondern ein. …
Die Erziehung zur Ehe und Familie ist auch für einen Christen
verbunden mit der Hilfe zur Kontaktfähigkeit. Auch der netteste und
bravste junge Christ wird in seiner Ehe nicht zurechtkommen, wenn er
kontaktunfähig ist. Wir müssen ihm deshalb zu helfen versuchen, daß
er mit Menschen zurechtkommt.
In demselben Sinne, in dem die Wissenschaften für die Fragen der
Lebenshilfe
herangezogen werden, wird ihre
Hilfsfunktion zur methodischen
Bewältigung der
Gruppenstunden empfohlen, etwa indem gefordert wird, die Ergebnisse der gruppenpädagogischen
Forschung allgemeinverständlich anzubieten
Zu den konservativen Inhalten und zur modernen
Form tritt ein Drittes hinzu: Die christliche Überzeugung
soll zu einem gesellschaftlich verantwortlichen Handeln führen:
Wir können nicht unser Christsein an der
Garderobe des Betriebes oder der Schule abgeben. Das sind
Tatbestände, denen wir uns programmäßig zu stellen haben. Das Leben
draußen in der Welt, der Beruf mit seinen ungeheuren Anforderungen
muß geistig bewältigt werden. Wenn wir ausweichen, machen wir uns
schuldig.
Aus dieser Konzeption müßte sich also, trotz ihrer konservativen
Inhalte, die Forderung nach einer empirischen Erforschung der Jugend
ergeben. Das ist indes nicht der Fall. Wie
später zu zeigen sein wird, ist das Bild der Jugend, das von Vertretern
dieser Position entworfen wird, in hohem Maße durch die dogmatischen Inhalte
der Lehre vorgeprägt.
Die beiden bisher skizzierten Konzeptionen haben also ein
durchaus verschiedenes Verhältnis zur empirischen Wirklichkeit: Während die
Vertreter der ersten die Erforschung der Auftrag
auch nur vorübergehend aus ihren Überlegungen auszuschalten
– und das ist ihre Schwäche –, zeichnet sich die zweite Konzeption dadurch
aus, daß ihre Vertreter die Inhalte durch
wissenschaftliche Erkenntnisse nicht berührt wissen wollen, wohl aber, um
der größeren Effektivität der Arbeit willen, ihre Methoden der wissenschaftlichen Reflexion zugänglich machen.
Eine dritte Auffassung nun steht diesen Tendenzen der Verwissenschaftlichung
einerseits und der
methodischen Anpassung
andererseits unvermoderne
pädagogische Praxis eine totale
Absage. Einziges legitimes Erkenntnismittel ist die Offenbarung, einzig die
Erkenntnis Gottes
gibt auch die Mittel für eine effektive Jugendarbeit an die Hand:
… Es geht um den Ruf zur
Nachfolge. Das ist das Primäre. Wir versuchen es sachlich und
methodisch gerade umgekehrt zu machen wie das Neue Testament. Wir
versuchen zuerst den Ort der Jugend in der heutigen Gesellschaft zu
bestimmen, wir versuchen die Strukturen der Welt des Schülers zu
beschreiben, um dann zu fragen, welchen Auftrag nun die Kirche – wir
– in dieser Welt hat.
Die Diagnose
des Zustands der Welt
wird hier ausdrücklich unter
den Anspruch der Offenbarung gestellt. Was für die Diagnose
gilt, gilt erst recht für die Therapie
, hier die Praxis
der Jugendarbeit:
… Die Freizeiten haben also dann Sinn, wenn
das Wort Gottes weitergegeben wird und werden kann. Diesem Sinn
haben unsere Unternehmungen zu dienen.
Unser Ziel ist es, den Jungen in der Freizeit
in das Leben der Gemeinschaft unter dem Herrn
Die empirische Erforschung der Situation der Jugend und ihrer
besonderen Bedürfnisstruktur wird nicht nur nicht als Grundlage der
Jugendarbeit gewertet, sondern als unchristlicher und von vornherein
erfolgloser Weg bezeichnet. Nicht der Zustand der Welt ist maßgebend, sondern der
Auftrag!
In der zweiten Konzeption behauptete sich neben dem Beten
noch das Planen
,
die kalkulierte Voraussicht des pädagogisch Zweckmäßigen:
Dann sollte man nie versäumen,
darüber zu planen und zu beten, ob man es
auch
habe hinauszuführen
.
In der dritten Auffassung hingegen ist nun auch für Spezialisten
kein Platz
mehr:
… Wenn Gott besondere Könner
als Spezialisten für die Jugendarbeit brauchte, wäre schon längst
das Ende jeder Jugendarbeit da. Worauf es ankommt, ist allein die
Treue. Auf ihr ruht die Verheißung. Unsere Gaben sind oft ein
Hindernis, weil wir meinten, wir könnten es machen. Aber Gott fragt
nach unserer Treue, und das gibt uns den Mut und bewahrt uns vor
Überheblichkeit.
Von dieser Position aus werden folglich weder Gesellschaftsanalysen noch Analysen der Bedürfnisstruktur der Jugendlichen erstellt oder hilfsweise herangezogen. Wie in späteren Kapiteln zu zeigen sein wird, finden sich bei ihren Vertretern auch keine methodischen Reflexionen, keine Kontrolle der Effizienz ihrer Arbeit; anders als rein theologisch ausgebildete Leiter werden abgelehnt.
Die Forderung, eine konsequente Gesellschaftsanalyse zu leisten,
ergab sich, wie wir sahen, aus dem Ansatz der Gesellschaftsanalyse
an:
Die Gesellschaft, in der wir
heute leben, befindet sich in einer Phase der
Außengelenktheit
(man
tut oder was man
nicht tut, was man ist und was man nicht ist), seines
gesellschaftlichen Standes und seiner Lebensführung durch das
Vorbild der Masse und die Bereitschaft, eher allgemeine, ungeformte
und stets wechselnde und unbegründete Verhaltensregeln zu
übernehmen, als eigenen persönlich gestalteten Zielen und Prinzipien
zu folgen. Diese allgemeine, kritiklose Anpassung, durch anonyme
Kräfte der Massenmedien, kommerzieller Bestrebungen (Mode, Schlager)
und massenpsychologischer Praktiken (Werbung) noch verstärkt,
kennzeichnet das hervorstechende Symptom der gegenwärtigen
soziologischen Struktur: die Herabsetzung des Gestaltungswillens des
einzelnen Menschen hinsichtlich seiner Lebensführung.
Der Autor will seine Aussagen als wertfreie
Beschreibung der bestehenden Gesellschaft verstanden
wissen. Für wertfrei
ist – obwohl auch dies innerhalb der soziologischen
Fachdiskussion umstritten ist. In den interpretierenden Formulierungen des
Autors – Herabsetzung des Gestaltungswillens des einzelnen Menschen hinsichtlich
seiner Lebensführung
die Rede ist.
Eingangs wurde gesagt, daß sich ein explizites Gesellschaftsbild
nur selten finde. Daraus darf
jedoch nicht geschlossen werden, bei allen anderen Autoren sei überhaupt
kein Gesellschaftsbild
vorhanden. Das folgende
Beispiel zeigt allerdings, wie wenig ernst die Analyse genommen, wie sehr
sie abgekürzt wird, wie der Autor sofort zu einer Stellungnahme Zuflucht
nimmt:
In der freien Gesellschaft
haben wir uns abgekehrt vom Bild der
Monarchen
, jener Männer, die allein leiten und allein
entscheiden wollen. Schon im politischen Bereich hat die Geschichte
gelehrt, daß das monarchische Prinzip in der modernen
Industriegesellschaft unanwendbar geworden ist. Auch die Geschichte
wirtschaftlicher Zusammenbrüche bietet bis in unsere Zeit hinein
Beispiele dafür
Der Gegenstand wird nur vordergründig betrachtet, um der These
des Autors (Teamarbeit sei heute notwendig) einen
historisch-gesellschaftlichen Rückhalt zu geben. Das Interesse an der
eigenen Beweisführung verleitet den Autor dazu, aus einer einfachen
historischen Feststellung – keine Monarchen
mehr – den sehr weitgehenden Schluß zu ziehen, in der
Demokratie gebe es keine autoritären Strukturen mehr. Die in Frage stehende
Gesellschaft wird nicht untersucht, sondern als freie
postuliert. Diese Verwechslung von Tatsachenfeststellung und
Postulat wird durch einen Sprachstil hervorgebracht, in dem wünschbare
gesellschaftliche Grundsätze (hier: Teamarbeit statt monarchischem Prinzip
) syntaktisch als Tatsachenaussagen
erscheinen, ein Sprachstil, der besonders ideologieanfällig ist.
Der empirischen Überprüfung völlig entzogen sind Aussagen wie die folgenden, die leider keine Ausnahmen darstellen:
Der tierische Ernst oder die zügellose
Ausgelassenheit, die Pharisäern eigene Moral oder Zynismus und
Schadenfreude kennzeichnen unser heutiges Lebensbild.
Die Menschen reden heute nicht mehr
miteinander. Sie bewerfen sich mit Worten. Demokratie ist nur da
lebendig, wo man miteinander im Gespräch bleibt.
Die Menschen in der Bundesrepublik haben in
den letzten Jahren mehr und mehr einer politischen Einbildung Raum
gegeben.
Diese Sätze, die ihrer grammatischen und logischen Struktur nach
Tatsachenaussagen sind, sind – gemessen an ihrem Informationsgehalt –
Leerformeln und geben weniger Aufschluß über die Gesellschaft als über die
subjektive
Wenn wir die Aussagen zur Gesellschaft überblicken, können wir
feststellen, daß die erste aufgeworfene Frage sich aus dem analysierten
Material nur sehr unzureichend beantworten läßt. Wir fragten: (1)
Wie wird die Gesellschaft, in der sich Jugendarbeit
als notwendig und sinnvoll behauptet, gesehen? Wie geschieht
Gesellschaftsanalyse aus christlicher Sicht?
Bereits aus dem Ansatz,
den wir im Eingangsteil als zweite und dritte Konzeption kennzeichneten,
ergab sich die Vermutung, daß eine Gesellschaftsanalyse nicht oder nur
unzureichend geleistet würde. Die gefundenen Aussagen bestätigen diese
Vermutung völlig. Zudem bleiben die Maßstäbe, die eine Beurteilung der Welt
aus christlicher Sicht ermöglichen könnten,
weitgehend unreflektiert. Auf diese Weise bleibt die Chance ungenutzt, unter
geklärten theologischen Leitfragen die gesellschaftliche Realität
wissenschaftlich zu erfassen und so den Ort, den die evangelische
Jugendarbeit in der Gesellschaft haben könnte, präziser zu bestimmen. Die
Eigenart der methodischen und verbalen Durchführung der Analysen
– manchmal im Gegensatz zu dem vom
Verfasser ursprünglich gewählten rationalen Ansatz – führt dazu, daß die
zunächst beabsichtigte wertfreie Analyse der Realität umschlägt in
Rechtfertigung überlieferter Lebensformen. Dieser methodische Mangel wirkt
sich noch gravierender für die Bestimmungen des Bildes von der Jugend
aus.
Wenn auch von keinem der Autoren ein geschlossenes
Gesellschaftsbild angeboten wird, so lassen sich doch Elemente eines solchen
anhand der über die verschiedenen Beiträge verstreuten Bemerkungen zur Jugend von heute
feststellen. In den bereits
zitierten Beiträgen über die Gesellschaft taucht eine Reihe von Argumenten
auf, die, je nach dem Kontext, in der Bestimmung der Situation der
Jugendlichen mehr oder minder an Gewicht gewinnen.
Das erste und im Zusammenhang mit dem eigentlichen Kern der
Arbeit, der Bibelarbeit, der Mission, der Eingliederung in die Gemeinde am
häufigsten vorgetragene Argument ist das der Außengelenktheit
des modernen Menschen, sein Mangel an Gestaltungswillen
, seine Entschlußlosigkeit
, seine Flucht in die Masse
. Fast durchweg können diese Aussagen als Ausdruck eines
Kulturpessimismus gewertet werden, der, anstatt die eigene Position zu
reflektieren, die Gesellschaft anklagt:
Ein beängstigendes Symptom für die Lage ist
der mangelnde Mut vieler Jugendlicher, ist ihre Entschlußlosigkeit
in allen jenen Fragen, in denen es um die Existenz geht. Man scheut
das Risiko, nicht zuletzt auch in der Berufswahl und in der Wahl
eines Freundes. Man tut nicht den nötigen Sprung, sondern bleibt bei
sich selber. …
Freiheit
hält.
Bei der jungen
Generation fällt eine geringe Entschlossenheit der persönlichen
Erlebnis- und Spannkraft auf.
(Prot. Nr. 27 / 25. bis 26. 2. 1958, A
1, S. 2)
Das größte Hindernis entdecke
ich darin, daß den jungen Leuten meist der Mut und die Ausdauer
fehlen, sich für eine Sache zu engagieren. Man kann dieses
Ausweichen in die Unverbindlichkeit auf allen Gebieten beobachten. …
Man weicht aus in die Vernunft oder in die Masse. Man verstrickt
sich in tiefgründige Diskussionen über Glaubensfragen oder zieht
sich zurück in die abwartende Menge der Zeitgenossen …
Wie schon weiter oben wird ein Mangel an Engagement und
Entscheidungsfreudigkeit behauptet. Die Schuld für dieses Phänomen wird
abwechselnd dem Verlust von Autorität und verbindlichen Normen, der
Vermassung durch anonyme
Kräfte
, einer weitverbreiteten
Schicksalsgläubigkeit
und anderen Faktoren zugeschrieben. Das
Argument der Außengelenktheit
daß über sie (die Jugendlichen) in einer
weitgehenden Weise entschieden ist
Ausweichen in die Masse
: das Ausweichen in die Vernunft
und in die
Diskussion:
Wir wollen von vornherein das umstrittene Wort
Diskussion
ausschalten, weil es nur
die Form des Streitgesprächs umfaßt und vom Wortsinn her deutlich
macht, daß man sich zusammensetzen will, um sich
auseinanderzusetzen.
Das Geschwätz schleicht sich ein, wenn nur der
Kopf beteiligt ist und nicht auch das Herz; wenn es nur um den
Verstand geht und nicht auch um die Existenz.
Abholen, das heißt
doch wohl, daß es nicht genug ist, den jungen Menschen die eigene
Ratlosigkeit zu bezeugen. … Wir werden es klarmachen müssen, daß es
nicht darum geht, Probleme um des Problems willen zu stellen, Gespräche
um des Gesprächs willen zu führen, das Suchen um des Suchens willen zu
üben.
(Prot. Nr. 42 / 16. bis 17. 5 1963, Anhang 2, S. 1)
Der existentiellen Entscheidung
Vernunft
gläubigen Gehorsam
Bindungslosigkeit
der Jugend und ihrem
Verharren in abwartender Frage-Haltung
hergestellt, jedoch als altersspezifisch entschuldigt
:
Auffällig ist bei den Schülern
von heute die Abneigung gegen die dauernde Bindung an einen festen
Kreis. Es scheint so zu sein, daß die wenigen festen Gruppen und
Kreise, die der
Das Mißtrauen wird als alters- und reifemäßig bestimmtes
gerechtfertigt. Ungeklärt
bleibt die Frage, ob denn nicht auch für den Erwachsenen Distanz und abwartende Fragehaltung
gegenüber der
Gemeinde statthaft seien. Wenn die Inhalte der Religion und die –
empirischer Forschung durchaus zugängliche – Gestalt der Gemeinde in eins
gesetzt werden, wenn also die Fragen an die Religion nicht unterschieden
werden von Fragen an die empirische Gemeinde, wird der Anspruch auf
Verbindlichkeit des Evangeliums auch auf das soziale Phänomen Gemeinde
ausgedehnt Gottes Wort
gleichsetzt:
Ich denke an das Wort des
Der natürliche Mensch
vernimmt nichts vom Geist Gottes
. Im Grunde liegt es nicht
daran, ob eine Predigt interessant, ob sie langweilig ist. Daß uns
das Hören auf Gottes Wort langweilig erscheint, daß wir dessen müde
und überdrüssig sind, daß wir nicht hören
können, auch wenn wir mal zuhören – das liegt an unserer
schrecklichen Gottlosigkeit.
Einen Versuch der Klärung, welches denn nun die unverzichtbaren
Verbindlichkeiten
der
Kirche seien, stellt folgender um Selbstkritik bemühte Beitrag dar:
In der Struktur der heutigen
Jugend liegt eine beträchtliche Chance, die wir zu nutzen haben.
Hier liegt unsere Aufgabe. Wie werden wir ihr gerecht? Jedenfalls
nicht, indem wir dieser gestaltlosen Jugend von außen her eine
Gestalt überstülpen, sei diese nun eine
idealistisch-neuhumanistische oder eine pseudo-christliche. Wir
haben vielmehr ihre Gestaltlosigkeit zu respektieren, ist sie doch
nicht zuletzt auch dies: Ausdruck von Nüchternheit, von Ehrlichkeit.
Wir werden uns in der Form unserer Arbeit dieser Jugend anzupassen
haben. Unsere Jugendarbeit darf selbstverständlich, da sie
christliche Jugendarbeit sein will, nicht im eigentlichen Sinne
unverbindlich
sein. Sie darf aber auf
keinen Fall falsche, vorvorletzte Verbindlichkeiten kennen, seien
diese auch noch so traditionsgeheiligt und bewährt
.
Die sonst beklagte Gestaltlosigkeit
der Jugendlichen gilt hier als Ausdruck der
Nüchternheit und Ehrlichkeit, der gegenüber es unredlich wäre, vorvorletzte
Verbindlichkeiten
, also durchaus verzichtbare dogmatische
Setzungen aufrechtzuerhalten. Die Kirche muß sich angesichts der modernen
Jugend aufgefordert sehen, ihre eigene Position zu reflektieren, ihre traditionsgeheiligten
Verbindlichkeiten zu
überprüfen. Ähnlich selbstkritisch ist in dieser Hinsicht der folgende
Beitrag:
Dieser sogearteten Jugend
unserer Zeit, die sich gegen jedes Eingefangenwerden in fertige
Systeme leidenschaftlich zur Wehr setzt, die sich mit Energie
weigert, sich in bestimmte Schablonen pressen zu lassen, die die
Welt der Erwachsenen an sie heranträgt, dieser Jugend von heute
steht nun, neben vielen anderen, die ihre Angebote und Programme
offerieren, auch die evangelische Jugendarbeit gegenüber. Es
verwundert angesichts der aufgezeigten Tatbestände nicht, wenn hier
zunächst einmal in aller Nüchternheit festgestellt werden muß, daß
im Laufe der letzten Jahre im weiten Feld evangelischer Jugendarbeit
eine zunehmende Unsicherheit zu beobachten ist, die sich sowohl auf
die theologische Begründung als auch auf die Anlage der Arbeit in
der Praxis erstreckt.
Ob die inhaltliche Bestimmung dieser
sogearteten Jugend unserer Zeit
sich empirisch rechtfertigen läßt,
soll nicht erörtert werden. Hier ist die Haltung der Autoren gegenüber ihren
eigenen bzw. den theologischen Setzungen von Bedeutung. Sollte sich die
konstatierte zunehmende
Unsicherheit
bei den mit evangelischer Jugendarbeit Befaßten
tatsächlich finden, dann muß die Selbstsicherheit, mit der im übrigen über
die Jugendlichen im allgemeinen geurteilt wird, bedenklich stimmen. Von den
Autoren, insbesondere aus dem Kreis des
- wird
Gleichgültigkeit, Selbstsicherheit und Relativismus des Schülers
(Rb 62, VI, S. 4 ) - wird beklagt, daß
die größte Not der heutigen Jugend ist, daß sie nichts mehr ernst nehmen kann, … alle Werte und Lebensinhalte dieser Jugend sind zerbrochen
(Mh 61, S. 39 ) - wird gesagt, daß
es gilt, die jungen Christen herauszurufen aus dem Geist des Konsums, aus dem Geist des Egoismus, aus dem Geist der Entscheidungslosigkeit
(Mh 61, S. 135 ) - daß die Jugend
kein allgemeingültiges Leitbild
(Mh 61, S. 35 ) - daß die
Einflüsse der Umwelt, besonders der Massenmedien ihn innerlich verarmen
(Mh 61, S. 359 ) - daß
der Junge anfälliger geworden ist für die Versuchungen unserer Zeit; besonders Alkohol, Nikotin und eine ungesunde Sexualität gefährden ihn
(ebenda ) - daß
der junge Mann körperlich und geistig frühreif, aber seelisch stark zurückgeblieben ist
(Mh 61, S. 37 )
Der kulturpessimistische Entwurf, in dem Verlust von Werten und
eigener Gestaltungskraft einerseits, Anpassung an immer wechselnde äußere
Verhaltensregeln, leeres Wortedreschen und egoistisches Karrieredenken
andererseits das Bild des Jugendlichen bestimmen, gibt den Hintergrund ab
für den Auftrag
der Kirche in der Gesellschaft.
Die aus kirchlicher Sicht konstatierten Mangelerscheinungen führen zu der
Bestimmung
Bedürfnisse der Jugendlichen:eigentlicher
Diese junge Generation steht vor einem
Überangebot von Mitteln zur Durchführung des Lebens und braucht doch
den einen Mittler zum zeitlichen und ewigen Leben. Wir waren und
sind dieser Jugend eine klare Botschaft schuldig.
Den jungen Menschen hungere nach dem
erlösenden Wort in der Tiefe seines Wesens nicht geholfen
durch freundlich aufmunternde Worte
mit einem Hinweis auf Mitmenschlichkeit und
mit Informationen, die ihm seine Umwelt durchschaubar machen.
Durchgreifende Hilfe ist für ihn nur das Zeugnis vom Glauben an
Der vor Gott verlorene und ohne ihn innerlich
heimatlos gewordene junge Mensch
in
Nur wenn wir den Meister bezeugen, können wir
sachgemäß und hilfreich von der Meisterung des Lebens reden.
Den real wirksamen scheinbaren
Bedürfnissen der Jugendlichen werden also objektive
Bedürfnisse entgegengesetzt. Das erste objektive Bedürfnis
der Jugend sei, an das Evangelium zu
glauben. Ein zweites, damit in Zusammenhang stehendes Bedürfnis, das immer
wieder thematisch aufgenommen wird, ist das nach Gemeinschaft
und Nestwärme
: Man sehnt sich nach der
Gemeinschaft in der kleinen Gruppe
in früheren Jahrzehnten
von ihren Eltern verbindlichen Rat und gültige
Lebenshilfe
Bedürfnis des modernen Menschen
nach
Nestwärme
verständlich
Der Mensch von heute sucht nicht die Masse, in
der er Nummer ist, sondern die Gruppe, in der er zählt
Diese Meinung, die Jugend suche familienähnliche Gruppen, wird
auch angesichts des konstatierten Gegenteils aufrechterhalten: Häufig genug
wird ja gerade beklagt, die Jugend von heute scheue Bindungen
, sie suche Zerstreuung, sie sei an festen Bibelkreisen
nicht interessiert. Eine beträchtliche Zahl von Beiträgen legt denn auch die
Vermutung nahe, daß, wenn von Bedürfnissen der Jugendlichen die Rede ist,
eigentlich das Ziel der eigenen Arbeit gemeint ist.
In der Diskussion der offenen Arbeit
wird dieses Verhältnis von tatsächlich vorgefundenen Interessen und
Bedürfnissen und den als Bedürfnis beOffene Arbeit ist das Bemühen,
auf die Interessen der jungen Menschen einzugehen
Eigentliche Arbeitsmöglichkeiten bieten sie
jedoch nicht
ureigenste Anliegen
und
Interessen der jungen
Menschen
im Mißverhältnis stehen, wird in folgendem
deutlich:
Ich will noch einmal auf den Einwand eingehen:
Ist es nicht unfair, die offene Arbeit in
ihrer verschiedenartigen Ausprägung als Köder für das Evangelium
zu verwenden? Hat die offene Arbeit nicht ihren Eigenzweck?
Ich kann von mir aus diese Frage nur mit einem glatten Nein
beantworten. Im Grunde genommen ist
die offene Arbeit für mich Vorhof, sonst nichts.
Die Arbeitsformen werden den Interessen
angepaßt, werden interessant
gemacht, um die eigentliche Arbeit
zu ermöglichen.
In deutlichem Zusammenhang mit diesem Problem stehen die
Beiträge, die die Jugend weniger pessimistisch beurteilen: Es wird
konzediert, sie sei gar nicht so interesselos
. Offenbar führt Übereinstimmung mit kirchlich
erwünschtem Verhalten – was immer das auch sei – zu diesen und anderen
wohlwollenden Beurteilungen:
Wie leicht verfallen wir in Resignation, wenn
es gilt, die junge Generation heute herauszufordern zum Dienst! Wir
haben nicht mit Unrecht in unserer vorjährigen Bilanz vor der
Reichsvertretung von einer jungen Generation gesprochen, die in der
Gefahr steht, sich an den Konsum und an die Karriere zu verlieren.
Wir haben von der jungen Generation ohne Entscheidung geredet, die
in der Gefahr steht, sich vor den Erfordernissen der Gegenwart in
das Schneckenhaus des Privatlebens zurückzuziehen und aus dieser
Igelstellung dem Kampf zwischen Glauben und Unglauben zuzuschauen!
Wir können – und es handelt sich hier in erster Linie um Erfahrungen
in unserer Jungmännerarbeit – dieses Urteil heute nicht so pauschal
abgeben! Es sind Zeichen dafür da, daß eine neue Pioniergeneration
heranwächst, die diese Situation von heute meistern wird, weil sie
den findet, der ihr Leben meistert.
Unsere
Umfrage hat darüber hinaus deutlich gemacht, daß junge deutsche Menschen
die Bibel ernster nehmen, als wir manchmal meinen. Sie sind gar nicht so
(Prot. Nr. 29 / 19. bis 20. 11. 59, Anhang
1, S. 17)interesselos
, wie oft beklagt wird. Nicht
selten verstehen sie sich als eine Jugend ohne
Eigenschaften
Sie sind kritisch gegen alle Traditionen und
deswegen auch bibelkritisch, ja, es ist kein Wunder, wenn sie sich auch
bibellesekritisch
äußern. Verheißungsvoll
aber ist der Tatbestand, … daß diese Jugend nicht nur andere kritisiert,
sondern auch sich selber.
Berichte über neue Dienstwilligkeit
und
Opferbereitschaft
weisen in dieselbe
Richtung.
Der Überblick über die verschiedenen Beiträge zum Problem der jugendlichen Situation läßt sich in folgenden Feststellungen zusammenfassen:
Das Bild der Jugend trägt vorwiegend negativ gewertete Züge, die
unterschiedlich erklärt
werden, sei es durch
gesellschaftliche, historische oder biologische Erscheinungen. Das Bild
erhält jedoch dann positiv gewertete Züge, wenn die Jugend sich unter den Gehorsam Gottes stellt
berufliche Interesse
des Autors geprägt wird,
kann ein Vergleich mit dem in einem Heft wiedergegebenen Urteil eines
Außenstehenden, eines Berufsberaters am Frankfurter Arbeitsamt, zeigen.
Dabei wird darauf verzichtet, das Urteil dieses Sachverständigen nun auch
seinerseits zu beurteilen.
Nun wirft man der heutigen Jugend allgemein
Skepsis, geringe Anstrengungsbereitschaft und Belastungsfähigkeit
vor und behauptet, daß sie in bezug auf die Lösung des zentralen
Lebensproblems, nämlich der Berufsentwicklung, eher die Tendenz zum
Ausweichen als zum reifen Rollenspiel in der Gesellschaft zeige.
Dabei stehen
Der Autor kommt zu dem Ergebnis, daß weder der viel berufene Begabungsschwund
noch mangelnde berufliche
Leistungsbereitschaft der Jugendlichen wirklich vorhanden seien.
Wie wir sehen konnten, entspricht dem Eigenanspruch, die Jugend
an ihrem Ort
aufzusuchen, keine begründete Ortsbestimmung
. Die wichtigste Aufgabe für eine
an den Bedürfnissen der Jugend
von heute
orientierte Arbeit steht also – jedenfalls soweit die
Aussagen auf der Ebene der Offenheit
der
Arbeit muß scheinhaft bleiben, solange man zwar die Arbeit den Bedürfnissen
und Interessen der will, dabei aber
meint, dies ohne begründete Kenntnis der realen Bedürfnis- und
Interessenlage der Jugendlichen tun zu können.
Die Eigentümlichkeit des Verfahrens, in Unkenntnis der empirisch
vorfindbaren Bedürfnisse echte
und eigentliche
Bedürfnisse – also vor allem Glauben
und Gemeinschaftsleben – zu postulieren, bleibt nicht ohne Auswirkung auf
die Zielbestimmung der Arbeit, wie im folgenden zu zeigen sein wird.
Die verschiedenen Zielsetzungen der Träger evangelischer Jugendarbeit finden sich auch in dem uns vorliegenden Zeitschriftenmaterial. Dabei können wir drei Gruppen unterscheiden:
- Die Zeitschrift der
Entschiedenen Christen
ist am eindeutigsten rein geistlich orientiert. Die Ziele der Arbeit lassen sich unter den StichwortenAuftrag und Weg Verkündigung und Bekehrung
subsumieren. - Die größte Gruppe, zu der sowohl die
desMitarbeiterhilfe CVJM als auch die verschiedenen Mitarbeiterzeitschriften für Gemeindejugendarbeit
,Das Baugerüst
,Junge Gemeinde
undvon b bis y
zu rechnen sind, haben ihre vorwiegend geistliche Zielsetzung um eine gesellschaftliche Zielsetzung erweitert. Neben Bekehrung und Evangelisation beimJungenwacht-Rundbrief CVJM , neben Verkündigung und Integration in die Gemeinde bei der Gemeindejugend werden als Ziele der Arbeit Vorbereitung auf das Erwachsenenleben, Hilfestellung für berufliches Dasein, Einübung in das Gemeinschaftsleben, Auseinandersetzung mit politischen Themen genannt. Allerdings werden diese Ziele kaum unabhängig von der ersten, der wichtigsten Aufgabe diskutiert. So können die Ziele zusammengefaßt werden unter den StichwortenVerkündigung, Mission und Hilfe für eine christliche Lebensführung
. - Die dritte Gruppe, repräsentiert durch das
und dieJugenddorf
, betont das Element derArbeitshilfe der evangelischen Jugend auf dem Lande Lebenshilfe
stärker als die geistliche Zielsetzung. Wir möchten uns zunächst dieser dritten Gruppe zuwenden, die vor allem durch
repräsentiert wird, das allerdings durch seine besondere institutionelle Form aus dem Rahmen der eigentlichen Jugendarbeit herausfällt.Das Jugenddorf
Die sozialpädagogische Zielsetzung des
Jugendhilfe, die nur
karitativ tätig sein will und Empfindungen mobilisiert, nämlich
das Mitleid Erwachsener mit hilfsbedürftigen Kindern und
heranwachsenden hilflosen jungen Menschen, bietet keine
genügenden Grundlagen für eine Jugendsozialarbeit, die solchen
jungen Menschen einen guten Start in die Zukunft ermöglichen
will. Hier bedarf es soliderer Fundamente.
Auf die Frage, welches denn nun die soliden Fundamente
einer so konzipierten Jugendarbeit seien,
lassen sich aus dem analysierten Material mehrere Antworten finden. Je
nach Zielsetzung erhält das Jugenddorf eine andere Funktion:
- das Jugenddorf als Schonraum mit Bewahrungsfunktion,
- das Jugenddorf als Bildungsstätte, die die Integration in andere gesellschaftliche Bereiche fördern soll,
- das Jugenddorf als Institution, in der zu Tüchtigkeit und Leistung erzogen wird,
- das Jugenddorf als Stätte religiöser Begegnung.
Die Bewahrungsfunktion des Jugenddorfes wird durch Vokabeln
wie Gemeinschaft
, Heim
, Betreuen
und Abschirmen
gekennzeichnet (vgl. etwa
Nach Ansicht der Autoren machen die Einflüsse des Betriebs die pädagogische Gegenwirkung des Jugenddorfes erforderlich:
Der Ausbildungsbetrieb von
heute wirkt im Unterschied zum Handwerksbetrieb von vor 50
Jahren nicht mehr ausreichend erzieherisch und
persönlichkeitsbildend auf die Jugendlichen ein, sondern er
wirkt teilweise sogar nivellierend und vermassend. Das
Jugenddorf hat die Aufgabe, sich diese Erfahrung zunutze zu
machen und über die Einzel- und Gruppenbetreuung den einzelnen
herauszustellen und seinen Anlagen und Begabungen gemäß auf ihn
einzuwirken. Es muß helfen, die im Betrieb brachgelegenen Kräfte
zu Fähigkeiten zu entwickeln und betriebliche Unfähigkeit zu
kompensieren; zur Verminderung von Minderwertigkeitskomplexen
und zur Selbstbetätigung hinführen.
Die schädlichen Einflüsse des Betriebes sollen demnach
ausgeglichen werden durch erzieherische
und persönlichkeitsbildende
Einflüsse.
Der Jugendliche müsse lernen, das im Betrieb geübte
Nutzbarkeits- oder Zweckmäßigkeitsdenken aufzugeben und sich dem
Engagement zu stellen
daß die jungen Menschen in unserer Mitte
sich Ziele setzen, einsatzfreudig sind und auch Opfersinn
beweisen
Diese und andere Aussagen betonen, daß die gesellschaftliche,
insbesondere die berufliche Situation nicht geeignet sei, junge Menschen
bei der EntfalVermassung
, Nivellierung
, Minderwertigkeitskomplexe
, Zweckmäßigkeitsdenken
. Diesen
Auswirkungen des Berufslebens will nun das Jugenddorf erzieherisch
und persönlichkeitsbildend
entgegenwirken, indem es einen Schonraum zur Entfaltung von Kräften wie
Einsatzfreude
, Opfersinn
, Engagement
, Gemeinschaftssinn
bereitstellt. Im vorliegenden Material nicht
angesprochen wird das Problem, wie sich denn nun die so zur Persönlichkeit
gebildeten jungen Menschen
in der diesem Menschentyp so
ungünstigen Berufswelt behaupten sollen.
Das Jugenddorf in seiner Funktion als Bildungsstätte will
hingegen nicht Schutz vor der Gesellschaft, sondern Hilfe zur
Integration in ihr System durch Bildung vermitteln. Unter Bildung
wird in diesem Zusammenhang nicht der
Aufbau außerbetrieblicher persönlicher Werte als Ersatz für das, was der
moderne Betrieb nicht gewähren kann, verstanden, sondern die Befähigung
des jungen Menschen, sich in seiner Welt (auch in der betrieblichen)
zurechtzufinden.
Wir wollen die Ordnungen,
in denen wir leben, mit unserem ganzen Sein erfüllen und neue
Möglichkeiten für ein gutes Zusammenleben der Menschen suchen.
Gott hat den Menschen den Auftrag gegeben, die Erde sich
untertan zu machen. Wir wollen darum nicht die Sklaven des
Bestehenden, sondern Mitgestalter des Zukünftigen sein.
Aus dem christlichen Auftrag heraus wird Mitgestaltung
gefordert. Diese Mitgestaltung
soll ihrem Anspruch nach verändernd wirken: Wir
wollen nicht Sklaven des Bestehenden sein
. Durch Bildung soll
Mitgestaltung möglich werden:
Die Bildungsaufgabe ist vordringlich.
Längst haben wir erkannt, daß die Entwicklung der Welt von
morgen wesentlich bestimmt wird durch die Vorkehrungen, die wir
heute in der Bildungsarbeit treffen …
Der Betrieb sei Lebensraum für den jungen Menschen und
damit auch Erziehungs- und Bildungsraum
manueller oder anderer technischer
Fähigkeiten
gebildete Mensch
von der Wissenschaft durchdrungenen
Welt
Diese Tendenz zur indirekten Apologie des Bestehenden wird
noch deutlicher in den Beiträgen, die vornehmlich die
leistungsmotivierende Funktion des Jugenddorfes betonen. Hier tritt
anstelle der Bildung als
persönlichkeitsbildender und – jedenfalls im Anspruch –
gesellschaftsverändernder Kraft der Begriff der Leistung. Leistungsmotivation wird zum gesellschaftspolitischen
Anliegen:
Der Jugend den Gedanken der
Leistung nahezubringen, ist eine sehr wesentliche
gesellschaftspolitische Bildungsaufgabe, die wir heute zu
erfüllen haben. Nicht Wohlstand und Erwerb dürfen im Vordergrund
stehen. Bestimmend bleiben muß der Gedanke der Leistung. Wer
nicht mehr in der Lage ist, etwas zu leisten, verliert in
zunehmendem Maße die Fähigkeit, sein Leben zu meistern. Er wird
schließlich so unselbständig werden und in solche Abhängigkeit
geraten, daß er nur unter fremdem Zwang überhaupt wieder etwas
leisten kann.
In diesem Zitat wird Leistung einerseits gegen Wohlstand und Erwerb
abgegrenzt, andererseits mit selbständiger Lebensbewältigung verknüpft.
In einem anderen Beitrag erscheint anstelle des Begriffs Leistung
der der Tüchtigkeit
:
Wir brauchen tüchtige junge
Leute in der Zukunft in allen Berufszweigen. Es muß daher an die
Tüchtigen appelliert werden, vorwärts zu streben und für ihre
Weiterbildung etwas zu tun. Es muß appelliert werden auch an den
gesunden Ehrgeiz, damit der einzelne seine ganzen Fähigkeiten
entfaltet, um zu lernen. Wenn er es tut, darf man ihm nicht
vorwerfen, es seien egoistische Motive.
Der Appell an die
Tüchtigen
ist orientiert an der wirtschaftlichen Bedarfslage
und wird aus diesem Grunde moralisch gegen den Vorwurf des Egoismus
abgeschirmt.
Beide Autoren gehen scheinbar von dem demokratischen
Gesichtspunkt aus, unter dem Leistung
als
soziale Funktion für den einzelnen erscheint. Dieser ursprüngliche
Gesichtspunkt verschwindet allerdings im Laufe des Arguments einmal
hinter normativen Forderungen – Leistung
gerät
durch ihre Abgrenzung gegen Erwerb
in die Nähe
von Opferwilligkeit
–, das andere Mal hinter
Bedarfsrechnungen – Tüchtigkeit
wird zur
Funktion von wirtschaftlichen Verhältnissen. In jedem Fall fehlt eine
präzise inhaltliche Bestimmung des
Leistungsbegriffs. Wenn aber die gesellschaftliche Funktion von Leistung
nicht untersucht wird, kann sie für
jedes herrschende Interesse gefügig gemacht werden: Angesichts der
deutschen Vergangenheit dürfte gerade in einer Konzeption von
evangelischer Jugendarbeit die Aufarbeitung der Funktion eines nur
formalen Leistungsbegriffs nicht fehlen.
Wurden bis jetzt Persönlichkeitsbildung
, Bildung
und
Leistungsmotivation
als die anfangs
geforderten soliden Fundamente einer mehr als
bezeichnet, so
tritt in den folgenden Beiträgen die religiöse Bildung an diese Stelle:
Den Autoren geht es darum, den Zusammenhang zwischen dem modernen Leben und der überlieferten
christlichen Botschaft
Das Jugenddorf will eine moderne
Begegnungsstätte mit
In der Präambel der Grundordnung eines Jugenddorfes heißt es
dazu lapidar: Wir sind überkonfessionell,
stellen uns aber bewußt auf den Boden christlichen
Glaubens
Es kann für uns keine
andere Deutung des Humanum geben als die christliche. Gerade in
unserer heutigen Zeit, in der die Abgeschlossenheit weiträumiger
Kulturkreise aufbricht, wird es ganz deutlich, daß wir Menschen
in Europa und Amerika unser Leben und unsere Geschichte nicht
ohne das Christentum zu denken und zu deuten vermögen. … Nicht
zuletzt bricht ja auch immer wieder die Frage auf, warum die
technisch-industrialisierte Welt gerade auf christlichem Boden
erwachsen ist und wieweit sie auf einem anderen Boden überhaupt
Bestand haben kann. Das Wort christlich im Namen des
Das Selbstverständnis von der eigenen Position, das in diesem
Beitrag zum Ausdruck kommt, bedarf angesichts unserer Frage nach den
Zielsetzungen einer näheren Betrachtung: Zunächst wird postuliert, das
Humanum
sei für
uns nur christlich zu deuten. Es heißt ferner, auch die europäische und
amerikanische Geschichte sei nur christlich zu deuten. Es wird eine
Beziehung zwischen Christentum und technisch-industrieller Revolution
angedeutet. Dieser Argumentation zufolge besteht also ein begründeter
Zusammenhang zwischen Christentum und Industrienationen auf der einen,
zwischen Christentum und Humanum
auf der anderen Seite. Mangels näherer
Kennzeichnung dieses Zusammenhangs ergeben sich unbeantwortete Fragen:
Ist die technisch-industrielle Welt, da sie auf christlichem Boden
erwachsen ist, fraglos human? Wie stellt sich dieses Humanum
für die weiträumigen Kulturkreise
, gemeint ist wohl
die dritte Welt
, dar? Welche
Entwicklungschance wird dieser dritten Welt angesichts der Tatsache, daß
sie weitgehend nicht christlich ist, zuerkannt?
Der Beitrag gibt zur Beantwortung dieser Fragen keine
Anhaltspunkte. Was kann bei dieser Sachlage dann aber der Satz bedeuten,
der junge Mensch weiß
damit von vornherein, auf welchem Boden er steht
?
Wir stehen hier vor dem schon häufiger konstatierten
Phänomen, daß die Welt zwar aus christlicher
Sicht
gedeutet werden soll, diese christliche Sicht
ihrerseits jedoch nicht bestimmt wird. Dieser
Mangel ist hier doppelt gravierend, weil ja die Vorstellung einer
durchaus säkularen Situation, des
Zusammenfassend können wir feststellen, daß die
sozialpädagogische Konzeption des
dargestellt wird – der Absicht nach darin
besteht, die jungen berufstätigen Menschen auf christlichem Boden
, in familienähnlicher Gemeinschaft zur selbständigen
, gebildeten
und leistungsorientierten
Persönlichkeit zu erziehen. Bei dieser Feststellung ist zu
berücksichtigen, was wir im laufenden Kapitel und in den Kapiteln über
Gesellschaft
und
Jugend
zu dem
Defizit an Gesellschaftsanalyse gesagt haben.
Mit dem Jahrgang 1965 zeigt sich eine gegenüber dem
ursprünglichen Ansatz veränderte Konzeption der
, die nun nicht
mehr nur Material zu großen Themenkreisen, sondern eine Vielzahl von
Beiträgen mit unterschiedlichen Intentionen anbietet. Zwar fehlt auch
jetzt eine explizite Zieldiskussion, doch läßt sich aus der Art der
Darstellung ein Begriff von der Zielsetzung dieser Zeitschrift gewinnen.
Als Beispiel werden wir die Behandlung des Themas Freizeithilfe
heranziehen personale
Freizeithilfe
zutreffend bezeichnet wird. Dabei bleibt zweierlei
problematisch: 1. das Verhältnis von Berufstätigkeit und Freizeit wird
zwar angesprochen, aber nicht geklärt; 2. sinnvolle
Freizeitbeschäftigung wird zwar gefordert, die
Maßstäbe zur Wertung aber werden nicht genannt. Zum ersten Punkt erhebt
sich denn auch eine kritische Frage aus den eigenen Reihen:
… steht deshalb das Problem der mangelnden
Freizeit nicht entscheidend mit dem Mangel an Souveränität der
Arbeit in Zusammenhang? Wäre zur Standortbestimmung für den
einzelnen in der Welt von heute nicht eine Sinngebung seiner
Arbeit hilfreich? Wo liegen seine Chancen hinsichtlich seines
Berufes für die Zukunft? Die Unsicherheit in der Landwirtschaft
zum Beispiel läßt den jungen Men
In diesem Beitrag wird zwar ein Zusammenhang zwischen
Arbeitssituation und freier Zeit gesehen; doch bleibt zu fragen, wie
denn Sinngebung der Arbeit
zu geschehen
hätte.
Andere Beiträge bieten eine indirekte Klärung des
Bewertungsproblems: Sinnvolle
Freizeitbeschäftigung
fällt zusammen mit dem bürgerlichen
Bildungskanon
Theater-Konzert-Museum
Junge Menschen kommen zusammen – sie
fragen nicht erst um Erlaubnis. Sie tun etwas mit ihrer freien
Zeit – nicht immer können wir einen Sinn dahinter entdecken.
Wenn wir danach fragen, wie wir ihnen helfen können, müssen wir
sorgfältig vermeiden, ihnen unsere eigene Vorstellung von
sinnvoll erfüllter Freizeit zu unterschieben.
Erfüllte Freizeit
ist dann, wenn sie
das tun, was ihnen gehört, was ihnen entspricht, aus ihnen
selber kommt; wenn sie an den Ort gelangen, wo sie selbst zur
Sprache kommen.
Den jugendlichen Bedürfnissen, ob den Erwachsenen verständlich oder nicht, wird hier der Vorrang eingeräumt, offensichtlich in der Annahme, daß anders Freizeithilfe gar nicht möglich sei. Der Autor kommt von diesen Überlegungen aus zu praktischen Konsequenzen:
Ich ziehe das Fazit: Nicht immer haben wir
das Glück, daß junge Leute kommen und fragen. Aber häufig hören
wir solche Fragen einfach gar nicht. Und wenn wir sie vernehmen,
sind wir entweder zu denkfaul oder zu sehr begeistert. Die
Begeisterten müssen mehr Sachlichkeit, mehr Trägheit nach außen
zeigen, mehr schweigen und abwarten. Der Moment des Aufgreifens
und Helfens kommt später. Zunächst muß der Tätigkeitsdrang der
Jugendlichen einen Reifeprozeß durchmachen. Kleine Hilfen
unsererseits genügen. Allein die Tatsache, daß ein Älterer ein
Unternehmen für aussichtsreich hält, genügt bei ihnen, neue
Kräfte mobil werden zu lassen. Vorschnelles Eingreifen
verschüttet die kostbare Initiative. Und Anfangsschwierigkeiten
wirken als Herausforderung, nicht etwa als ein Hindernis; sie
lassen Verantwortung wachsen, Verantwortung der Sache und vor
allem dem Partner gegenüber. Damit ist ein weiterer Aspekt
angedeutet: Ein junger Mensch wird selten eine Sache im
Alleingang anfangen. Er sucht den Partner. Zwingen wir ihn in
die Partnerschaft mit dem Älteren, so verläßt er die ihm gemäße
Ebene. Er gelangt an einen Ort, wo nicht das Seine, sondern das
Unsere zur Sprache kommt. Lassen wir ihm aber die Wahl der
Partnerschaft, so bleibt sein Eigenes gewahrt.
In dieser Diskussion um Freizeithilfe tritt als Ziel deutlich
Lebenshilfe
für den einzelnen jungen
Menschen in den Mittelpunkt. Dieser Zielsetzung
Die Auseinandersetzung um die Ziele der Arbeit ist in diesen
Zeitschriften quantitativ unterschiedlich repräsentiert. Am
ausführlichsten wird dieser Bestandteil der pädagogischen Reflexion in
den Mitarbeiterhilfen
und
mitgeteilt. Da die
anderen beiden Zeitschriften dieses Typs (
und
) keine wesentlich
unterschiedenen Konzeptionen anbieten, können alle gemeinsam behandelt
werden.
Sehr zahlreich sind Zielformulierungen, die unter dem
Stichwort Mission
einzuordnen sind:
Das primäre Ziel unserer Jugendarbeit
bleibt immer, den jungen Menschen
Doch lassen wir uns nicht
so leicht abdrängen von unserem eigentlichen Auftrag. Einerseits
durch die Beunruhigung, die von außen auf uns zukommt,
andererseits durch Widerstreben und Unlust der Jugend der
biblischen Botschaft gegenüber und auch durch unsere eigene
Mutlosigkeit und geringen Eifer, das Wort weiter zu sagen.
Sobald wir aber das Schwergewicht unserer Arbeit auf
Nebensächliches verlagern, entsteht ein gefährlicher Leerlauf.
Wir werden schuldig an der uns anvertrauten Jugend. Noch gibt
uns Gott Zeit und Gelegenheit, ihr vor allen Dingen und zuerst
Bewegende Kraft der Jugendarbeit kann nur
sein, das Angebot
Kommet her zu mir
weiterzugeben, damit
sich junge Menschen bewegen lassen, ihr Leben diesem Herrn
anzuvertrauen. Dieses klare Ziel sollte nicht verdeckt werden
durch die Fülle von Angeboten von billigen Reisen und bunten
Abenden, oberflächlicher Unterhaltung und anderen reizvollen
Attraktionen.
Diesen sehr allgemein gehaltenen Zielformulierungen, deren
Reihe sich ohne Schwierigkeiten verlängern ließe, ist gemeinsam, daß sie
sich nicht im geringsten um eine operationale Definition ihrer Ziele
bemühen; d. h. pädagonicht Ziel der Arbeit sein kann,
nämlich:
-
den Jungen die Welt zu zeigen
(Rb 61, I/II, S. 13 ) -
ihnen alles mögliche zu bieten
(ebenda ) -
die Befriedigung irgendwelcher Bedürfnisse
(ebenda ) -
junge Menschen mit allen möglichen verlockenden Angeboten bei der Stange zu halten
(B 62, S. 256 )
Eine konkretere Bestimmung des Ziels, in der die Mittel zu seiner Realisierung als notwendiges Element mitangegeben sind, könnte man hingegen in Äußerungen wie den folgenden vermuten:
Das stets gleichbleibende Ziel der
Jugendarbeit sei: Der Jugend das Evangelium
so zu sagen, daß sie es, soviel an uns Menschen liegt, hören
kann, und daß sie in die Gemeinde hineinwächst, um in der Welt
als Christen leben zu können. … Echt ist, daß für die
evangelische Jugendarbeit die Verkündigung des Evangeliums die
tragende Mitte bedeutet.
Wo liegen die Maßstäbe, an denen wir uns
zu orientieren haben, wenn wir eine Konzeption evangelischer
Jugendarbeit für unsere gegenwärtige Situation entwickeln
wollen? Sie liegen im biblischen Zeugnis, können aus ihm aber
nicht direkt abgelesen, sondern müssen in der Konfrontation der
biblischen Texte mit den Lebensproblemen in der Gegenwart
herausgearbeitet und auf die Lebensprobleme junger Menschen in
unserer Gesellschaft angewendet werden.
In diesen Beiträgen ist eine zunehmende Konkretisierung der
Zielformulierungen zu erkennen: Zunächst wird nur gefordert, das
Evangelium so zu
sagen
, daß die Jugend es hören
kann
. Dann aber wird eine bestimmte Methode vorgeschlagen: Aus
der Konfrontation der Bibel mit den Problemen der Gegenwart sollen
Maßstäbe für eine Konzeption der evangelischen Jugendarbeit gewonnen
werden.
Der letzte Beitrag gibt zudem einem Hinweis darauf, wie
möglicherweise die Dichotomie zwischen eigentlichem Auftrag
und verlockendem
Angebot
aufzuheben wäre. Mehr als ein Hinweis ist es indessen
nicht; die Vermittlung wird im vorliegenden Material keineswegs
geleistet.
In die allgemeine Zielsetzung, die bisher dargelegt wurde,
bettet sich nun eine speziellere ein: und zwar die Erziehung zu gesellschaftlicher Verantwortung
:
Wenn heute die Notwendigkeit des Dienstes,
des persönlich tätigen Einsatzes in den verschiedenen
Lebensbereichen als ein wesentlicher Faktor der Jugendarbeit
angesehen wird, dann sollte auf keinen Fall vergessen werden,
daß auch im politischen Raum der Dienst des Christen geboten
ist. … Sicher hat eine in Deutschland sehr lange praktizierte
Erziehungsmethode dazu beigetragen, sich den politischen Fragen
gegenüber distanziert zu verhalten. Man hat sich mehr dem
Ewigen
zugewandt und darüber die harten
Erfordernisse des Alltags zu wenig berücksichtigt.
… auf jeden Fall sollten wir uns um den
Abbau bestehender Vorurteile ehrlich bemühen, uns mehr
Sachkenntnisse in politischen Fragen verschaffen und die
gegebenen Einübungsmöglichkeiten für politisches Handeln besser
nützen.
Die Forderung nach Einüben in
politisches Handeln
findet ihre Entsprechung in neuen Formen der
Jugendarbeit mit jeweils spezifischen Zielsetzungen:
Neben aufklärenden Gesprächen über den
Sinn und die Möglichkeiten der Arbeit versuchen wir ihnen (den
Teilnehmerinnen an Vorbereitungsseminaren für den Berufsanfang,
d. Verf.) in den Fragen des Erwachsenwerdens zu helfen. Es ist
freilich Saat auf Hoffnung, denn die Realität der Fabrik wirft
erst einmal alles Gelernte über den Haufen.
Inwieweit dem proklamierten Ziel, junge Christen mündig und fähig zu machen
für die Wahrnehmung ihrer Verantwortung im öffentlichen
Leben
missionarischen Auftrags
. Wir werden uns an das erinnern
müssen, was in einem Bericht über Vorbereitungen zu einem Seminar für
politische Bildung gesagt wird: … inmitten der Seminararbeit steht der
missionarische Auftrag
Die einzelnen Bestandteile der Zielbestimmung durch den
Die Ziele des CVJM reichen von der Evangelisation
über ökumenische Arbeit, über Einübung in
gemeinschaftliche Lebensformen bis zu gesellschaftspolitischen
Zielsetzungen. Somit ist die Arbeit breiter angelegt als bei den
übrigen Trägern evangelischer Jugendarbeit – soweit das
Zeitschriftenmaterial solche Schlüsse zuläßt. Die Einstellung des
Die Erweckungsbewegung
ist … von Anfang an antirevolutionär und für die alten
Autoritäten. … Das ist Erweckung: das Hervorbrechen einer
Wende, und zwar im deutlichen Gegensatz zur Aufklärung bzw.
einem kirchlich erstarrten Christentum.
Aus dieser Tradition ergibt sich als Zielsetzung neben
dem Kampf um die Reinheit der Verkündigung
Auftrag und Aufgabe des
-
Missionarisch: Der junge Mann wird in die Christusentscheidung gerufen.
-
ökumenisch: Der
CVJM ist immer eine Brücke zu den verschiedenen Bekenntnissen. -
Der Ruf in die Bindung einer freien Mitverantwortung: Als freies Werk, als Laien nehmen wir an der Verantwortung der Kirche
Jesu Christi teil.(Mh 61, S. 266 )
Über die Bedeutung, die diesen drei Zielen zuzumessen ist, wird in einer Vielzahl von Beiträgen kein Zweifel gelassen: Bekehrung steht an erster Stelle:
Die Bekehrung bleibt
Thema 1. … Es gibt kein Christentum ohne Bekehrung. … Man
wird nicht Christ durch Erziehung, sondern durch
Umkehr.
Wenn auch die Formen wechseln und die
offene Arbeit eine Möglichkeit der Arbeit ist, so muß doch
immer klar sein, daß das Motiv aller Arbeit im
Erweckung
, Bekehrung
und Leben im Gehorsam
des Glaubens
sind also die zentralen Begriffe in der
Zielbestimmung des
Eines der Teilziele, das sich aus der allgemeinen
Zielsetzung direkt ergibt, ist Einführung ins
gesellschaftliche Leben
:
Ziel unserer Arbeit ist
aber, junge Menschen zu
Die Jugendarbeit kann
nicht Selbstzweck sein, sie ist nicht gebunden an ein
Jugendreich
ohne Beziehungen zur
Erwachsenenwelt, sondern soll eine Begleitung sein auf dem
Wege des Jugendlichen zur Mündigkeit in Gemeinde, Beruf, Ehe
und Partnerschaft der Geschlechter.
Diese Einführung
soll
hauptsächlich in zwei Weisen geschehen: durch Einführung in Ehe und Familie
und durch Bildung in
Gemeinschaft.
Aufgrund der biblisch
fundierten Polarität menschlichen Seins als Mann und Frau
und im Hinblick auf die in Gemeinde, Beruf und Ehe
tatsächlich und notwendig ständige Partnerschaft ist eine
auf dieses Ziel gerichtete Tugendarbeit zu leisten.
Erziehung zu Ehe und Familie
werde speziell geleistet durch Erziehung zu Askese
Überspitzt gesagt: wenn
unsere jungen Leute aus unserer Jugendarbeit weggingen und
wüßten, wie sie ihre freie Zeit nett verwenden können, dann
hätten wir einen ganz entscheidenden Beitrag geleistet zur
Ehe und Familie, denn Ehe und Familie sind nicht nur eine
geistige Angelegenheit, sondern eine sehr
menschliche.
Die Koedukation hat sich noch nicht durchsetzen können, die gemischte Gruppe bleibt weiterhin suspekt:
Kontaktfähigkeit wird …
da gelernt, wo es ein bißchen härter zugeht, nämlich bei den
Kameraden und Kameradinnen des eigenen Geschlechts, denn die
schenken einem nichts. … Dabei wird sich der Mensch seines
eigenen Geschlechts unbewußt bewußter.
Schließlich: Erziehung zu Ehe und
Familie geschieht in der evangelischen Jugendarbeit durch
die Verkündigung des gnädigen Willens Gottes. … Wir haben
göttliche Ordnungen, nicht aber menschliche Leitbilder
anzuzeigen.
Von den Mitarbeitern müssen besondere Qualifikationen erwartet werden:
Haupt- und
ehrenamtliche Jugendgruppenleiter müssen persönlich und
fachlich gerüstet sein, um die den jungen Menschen
interessierenden Fragen der Geschlechtlichkeit, der Liebe
und Ehe (einschließlich der ethischen und psychologischen
Probleme der Geburtenregelung im Sinne der verantwortlichen
Elternschaft) behandeln zu können. Die hierzu notwendige
Entdämonisierung der Sexualität erfordert eine neue Schau
der ganzheitlichen Gemeinschaft von Mann und Frau.
Ehe und Familie, eine sehr
menschliche Angelegenheit
, sind gleichzeitig göttliche Ordnung
. Die Jungen und Mädchen
sollen unter dem Evangelium
zu diesen
Ordnungen erzogen werden. Im Bewußtsein der Autoren existiert
offensichtlich kein Widerspruch zwischen göttlichen Ordnungen
und menschlicher
Angelegenheit
; die biblisch fundierte
Polarität menschlichen Seins
und die tatsächlich und notwendig ständige Partnerschaft der
Geschlechter
erscheinen im Begriff der ganzheitlichen Gemeinschaft
von Mann und Frau
aufgehoben. Das sich in
getrenntgeschlechtlichen Gruppen besonders stark ergebende Problem
der Kontaktfähigkeit wird durch unbewußte
Bewußtwerdung
gelöst: in homogenen Gruppen werde sich der
Mensch seines eigenen
Geschlechts unbewußt bewußter
.
In einem Beitrag der
Echt ist auch das
Bedürfnis nach gemeinsamen Veranstaltungen beider
Geschlechter. Wir müssen ihm entgegenkommen, wenn wir die
konfessionsverschiedene Ehe nicht fördern wollen. Der Mensch
holt sich seinen Partner aus dem Lebensbereich, in dem er
steht. … Unecht aber ist, wenn wir aus der sachlich
gebotenen Koedukation ein Prinzip machen. Manche wünschen
sie, weil sie hoffen, auf diese Weise eine größere Anzahl
von Jugendlichen zu gewinnen. …
Die ablehnende Haltung gegenüber der Koedukation wird
ebenso wie die gegenteilige Auffassung durch Berufung auf echte
jugendliche Bedürfnisse
untermauert. Dieser Widerspruch legt nahe, daß
es dem Autor gar nicht um die Ergründung realer jugendlicher
Bedürfnisse geht; der angenommene, nicht bewiesene Bedürfniskonflikt
bei den Jugendlichen verdeckt einen Zielkonflikt der evangelischen
Jugendarbeit, wenn man dem Argument unseres Autors folgt: Zwar will
man konfessionsverschiedene Ehen
nicht fördern und auf
jugendliche Teilnehmer bei den Veranstaltungen nicht verzichten,
aber doch auch die für gemischte Gruppen befürchteten Spannungen
vermeiden. Die von den Befürwortern der Koedukation ins Auge gefaßte
Erziehungswirkung bleibt völlig außer acht, wenn nicht sogar in dem
Beitrag ein leises Bedauern über die Unvermeidbarkeit koedukativer
Gruppen enthalten ist. Deutlich wird jedenfalls, daß Koedukation als
Erziehungs -
Prinzip
– hier als Erfolgsprinzip verkannt – abgelehnt
wird.
Im zitierten Beitrag wird betont, daß wir … göttliche Ordnungen,
nicht aber menschliche Leitbilder anzuzeigen
haben.
Dadurch entzieht sich das Ziel der Erziehung
zu Ehe und Familie
der Überprüfung hinsichtlich seiner
gesellschaftspolitischen Funktion. Es sind jedoch einige nähere
Bestimmungen des Erziehungsziels angegeben. Im einzelnen sind
das:
-
Askese als freier, selbstgewonnener Verzicht
(Mh 61, S. 203 ) -
nette Verwendung der Freizeit
(ebenda, S. 205 ) -
Partnerschaft der Geschlechter
(Mh 61, S. 325 ) -
Kontaktfähigkeit
(Mh 61, S. 203 undS. 206 )
Diese Bestimmungen des Erziehungsziels fallen weitgehend
zusammen mit denen, die unter dem Stichwort Erziehung zur Gemeinschaft
eine wesentliche Rolle spielen.
In dem Beitrag zu Ehe und Familie hieß es:
Die moderne Ehe ist heute
hauptsächlich dadurch gefährdet, daß die beiden Partner im
wahrsten Sinne des Wortes nichts mehr miteinander zu tun
haben. … Wo hat man (solche gemeinsamen Aufgaben) in der
heutigen Gesellschaft? Nirgends! Deshalb hat man auch keine
gemeinsamen Probleme. Und wenn man keine gemeinsamen
Probleme mehr hat, dann fehlen auch die gemeinsamen
Gesprächs
In einem Beitrag zu dem Spiel Höre
– Schweige – Gehorche
hieß es dagegen:
Wir sind ein sehr redefreudiges, um
nicht zu sagen ein geschwätziges Volk geworden. Was reden
wir nicht alles, und was bereden wir nicht alles und meinen
wir, bereden zu müssen.
So wird dem Verstummen
auf der
einen Seite, der Geschwätzigkeit
auf der
anderen ein Gemeinschaftsbegriff entgegengesetzt, der sich durch Echtheit
, Fröhlichkeit
, Zucht
, wahre Freiheit
und ähnliches
auszeichnet.
Eine reine Information wäre im Rahmen
des
Wir wollen uns in der
Jungenschaft nicht dazu hergeben, zur Zerstreuung der Jungen
beizutragen, sondern wollen ihnen zu echter und fröhlicher
Gemeinschaft verhelfen. … Wir wollen diese Dinge nicht
verharmlosen, sondern dem Jungen zu einem zuchtvollen Leben
in wahrer Freiheit verhelfen.
Wir wollen dem jungen Menschen das
Angebot der Gemeinschaft machen, wo in einer Gruppe der eine
für den anderen da ist, wo der Einsame eine Heimat finden
kann.
Hier ist nach dem Zusammenhang zu fragen, in dem
religiöse und gesellschaftliche Zielsetzung gesehen werden. Wenn wir
die Zitate zum gesellschaftlichen
Ziel
näher betrachten, stellen wir fest, daß in die rein formal
scheinenden Bestimmungen soziale Vorstellungen eingegangen sind. Es
heißt:
-
Vorleben, wie ein
;normalerjunger Erwachsener aussieht -
Erwachsenensituation
;richtigbegreifen -
Mündigkeit in …
;Partnerschaft der Geschlechter -
Nicht Zerstreuung …, sondern
;echteundfröhlicheGemeinschaft -
;ZuchtvollesLeben inwahrerFreiheit -
Ihre freie Zeit
;nettverwenden -
Der
;nettesteundbravstejunge Christ -
.Polarität menschlichen Seinsals Mann und Frau
Die von uns hervorgehobenen Begriffe, die sich durch
Konturlosigkeit auszeichnen und so im weitesten Sinne
interpretationsfähig sind, geben trotz ihrer Ungenauigkeit ein
inhaltlich ziemlich deutlich bestimmtes Weltbild christlichen
Tradition, in der jeder
seinen vorgezeichneten Platz einnimmt. So werden der Satz von der
Polarität
menschlichen Seins
, die biblisch
fundiert sei
, und der Satz von der Partnerschaft der Geschlechter
nicht
als Gegensätze empfunden, so wird Geschlechtertrennung als günstige
Voraussetzung für Aufklärung angesehen, so erscheinen Bestimmungen
wie nett
und brav
als Epitheta für Christ
. Die
Erziehungsabsicht scheint zu bestehen in der Anpassung des
Jugendlichen an seine widersprüchliche Umwelt durch Harmonisierung
dieser Widersprüche in seinem Bewußtsein, durch Ausschaltung von
Konfliktquellen in echter
und fröhlicher Gemeinschaft
, durch Umgehen von Problemen
in säuberlich nach Geschlechtern getrennten Gruppen. Der gemeinsame
Boden für die religiöse und gesellschaftliche Zielsetzung des das Erbe der Väter
, die besondere Tradition
, in der der
Die Zielsetzung des Sammlung um die Bibel
und Ruf zur Christusnachfolge
gelten. Hinzu tritt
wie beim Aufklärungschristentum
und Bibelkritik
:
Wir haben zunächst eine klare,
ungebrochene Stellung zur Bibel als dem Worte Gottes. Wir
wissen, wie umkämpft heute wieder das biblische Wort ist. Wir
stehen in einer schrecklichen Verwirrung im Blick auf die Bibel.
Eine liberale Theologie zersetzt die biblische Botschaft. … Es
ist grauenerregend, was sich in der Kirche des Wortes abspielt.
Es geht ja bei aller kritischen Arbeit an der Schrift nicht um
Formalfragen, sondern um den Verlust der Substanz.
Wann werden wir einsehen,
daß wir mit der Bibelkritik, als einem Erzeugnis des religiösen
Freisinns, unsere Gemeinden vergiften?
Demgegenüber halten wir an der ganzen
Bibel als dem Wort des lebendigen Gottes fest. Die Schrift ist
uns die Quelle der Offenbarung des lebendigen Gottes.
Ehrfurcht vor der Schrift
beängstigende Lage
notvolle Wirklichkeit
Bekehrung
ein:
Das Gnadenbrot Gottes, das
in der Taufe erfolgt, muß im Akt des Glaubens von mir ergriffen
werden. Hier muß von Bekehrung gesprochen werden, die ein
wesentliches Faktum unserer theologischen Position ist.
Es sei Aufgabe der Freundes-Kreis
-Arbeit, junge Menschen durch
missionarisch-seelsorgerischen Dienst dem Herrn
in der Stadt wie im Dorf
junge Menschen dem Herrn
methodische Tricks
der Herr sein Werk
In die Zieldiskussion einbezogen wird zudem die Frage der
Organisation der Mitglieder. Mitgliedschaft im
Die Forderung der treuen Teilnahme
an den Veranstaltungen wird folgendermaßen begründet:
Es geht bei der Forderung der regelmäßigen
Besuche der Jugendbund- bzw. Freundeskreisstunden nicht um einen
Trick zur Erhaltung der
Echte Bereitschaft und Aufgeschlossenheit
für die besondere Art der
Einsicht in die
auch, d. h. neben anderen Institutionen zu erreichen, sondern
das die
geistige Heimat
Ohne die konkrete Gestalt, die diese Zielbestimmung in der
besonderen Form der diakonischen Arbeit des Hören auf das Wort Gottes
, um ein Zeugnis
gegenüber den Jüngsten
, um ein Empfangen
des Lebensbrotes
.
Auf dem Hintergrund der Zieldiskussion lassen sich nun einige
allgemeine Feststellungen treffen, die uns zu der einleitenden Frage
nach dem Verhältnis der jugendlichen Bedürfnisse und dem Auftrag
der evangelischen Jugendarbeit
zurückführen:
Die mangelhafte Analyse der jugendlichen Bedürfnisstruktur
hat offensichtlich bei allen Trägern evangelischer Jugendarbeit
Auswirkungen auf die Formulierung der Zielvorstellungen. Der größte Teil
der Formulierungen abstrahiert weitgehend von dem Objekt
der erzieherischen Absicht, den Jugendlichen.
Die Formulierungen bleiben in den meisten Fällen gebunden an
einen geschichtslos begriffenen Auftrag christlicher Mission und
Verkündigung, ohne sich konkret auf die gegebenen gesellschaftlichen
Verhältnisse zu beziehen. Hier wird das Defizit an konkreter
Gesellschaftsanalyse und politischem Bewußtsein relevant. Im weitesten
Sinne noch nicht Rechnung getragen wurde der Forderung eines Autors, in
der es heißt, daß die Maßstäbe, an denen wir uns zu
orientieren haben, wenn wir eine Konzeption evangelischer
Jugendarbeit für unsere gegenwärtige Situation entwickeln wollen
…, in der Konfrontation der biblischen Texte mit den
Lebensproblemen der Gegenwart (herauszuarbeiten) und auf die
Lebensprobleme junger Menschen in unserer Gesellschaft
(anzuwenden)
Die nächste leitende Fragestellung, die uns nach Durchsicht des
Materials relevant schien, ist die nach den Schwierigkeiten, die bei der
Realisierung der Ziele im Bewußtsein der Mitarbeiter auftauchen, sowie
danach, wie diese Schwierigkeiten von den Theoretikern
der evangelischen Jugendarbeit rezipiert werden: Wie
werden die Schwierigkeiten beurteilt, welche Lösungen werden als möglich
angesehen?
Eine immer wiederkehrende Schwierigkeit ist nach Mitteilung der
Gruppenleiter das mangelnde Interesse der Jugendlichen sowohl an Bibelarbeit
als auch überhaupt an einem Engagement in festen Gruppen. Drei Maßnahmen,
diese Schwierigkeit zu überwinden, werden vorgeschlagen oder – nach den Berichten
aus der Praxis zu urteilen –
praktiziert:
-
Schrumpfung
der Gruppen, indem man auf dieUninteressierten
einfach verzichtet; diese Methode befindet sich allerdings im Widerspruch zum Missionsgedanken; - Reduktion der Bibelarbeit, statt dessen Aussprachen und
Diskussionen über Themen, die die Jugendlichen unmittelbar
interessieren:
diese Diese tierung widerspricht der von den meisten Autoren festgehaltenen Zielbestimmung ebenso wie -
Interessantmachen
der Arbeit; dabei treten neben dieeigentliche
Arbeit andere Formen und Aktivitäten, die den geselligen Bedürfnissen der Jugendlichen eher entsprechen als die hergebrachte Bibelarbeit.
Ergänzt werden diese konzeptionellen Versuche, die konstatierten Schwierigkeiten zu überwinden, durch Überlegungen zur Methode und zur Leiterausbildung (vgl. die entsprechenden Kapitel).
Auftretende Schwierigkeiten und angestrebte Lösungen finden unterschiedliche Begründungen. Teilweise werden allerdings überhaupt keine Schwierigkeiten wahrgenommen, oder aber es wird keine Abhilfe vorgeschlagen.
Das von vielen wahrgenommene Dilemma des mangelnden Interesses
der Jugendlichen an Bibelarbeit wurde schon dargestellt. Dieser
beklagenswerte Zustand sei das Resultat der Bindungslosigkeit
Desinteresse
der Jugendlichen an der
Bibel führt zu Ratlosigkeit der Mitarbeiter. Immer häufiger suchen sie einen
Ausweg aus der Krisis der Bibelarbeit
nicht mehr biblisch arbeiten
Theoretiker
jedoch zurück und erheben ihre warnende Stimme:
Ich meine, jeder Jugendleiter muß durchdacht
haben, ob er den Glauben, der ihm durch die Generationen der Kirche
überliefert worden ist, von der Tradition abschneiden kann. … Es
wird wohl sehr wohl deutlich werden, daß wir unseren Glauben nicht
von der Bibel lösen können.
Im Anschluß an solche Feststellungen wird ein Weg der Überwindung
der Schwierigkeiten angedeutet, der
in der Schrumpfung
der Gruppen besteht; sie macht
eine Neubestimmung und mögliche Reform der Arbeit überflüssig, an deren
Stelle das Gebet des
Glaubens
tritt: die Mission wird Gott anheimgegeben.
Wenn Jugendliche schon lange
Zeit nicht mehr gekommen waren, so durfte ich auch das erleben, daß
unser Herr sie auf das Gebet hin wieder herzubringt. … Das war für
mich ein gewaltiges Erlebnis zu sehen, wie der Herr Menschen, ja
Massen bewegen kann allein durch das Gebet des Glaubens.
Reform der Arbeit ist in dieser Konzeption undenkbar, denn Gott
hat alles bereits geplant: Der
Plan ist fertig
.
Wir sind übrigens
beneidenswerte Leute. Gott legt uns seinen Plan vor. Er zeigt uns
unser Einsatzgebiet, er zeigt uns die Route, er gibt uns das Tempo
an, er weist uns auf unsere Ruheplätze hin. Er hat alles wunderbar
geplant. Und an diesem Plan dürfen wir mitarbeiten, um ihn zu
vollenden. Wir sollen mitarbeiten, ohne im Plan zu radieren, aber
auch ohne Umwege und sonstige Zusatzwege zu kon
Der Beunruhigung durch die Frage nach dem Erfolg wird mit Beschwichtigung, Ermahnung oder Aufmunterung – je nach dem Temperament des Autors – entgegengearbeitet:
Wo Jugendarbeit beharrlich dabei bleibt, diese
Schwerpunkte zu setzen, da wird sie auch mit der Phantasie der Liebe
ausgestattet werden, Formen der Sammlung und des gemeinsamen Lebens
zu finden.
Keine kurzatmige Erfolgshysterie! Was eine
Jugendgruppe für die Gemeinde bedeutet, zeigt sich nicht an der Zahl
ihrer Augenblicksaktivität, sondern an dem Geist, in dem sie lebt.
Er wird oft erst sichtbar, wenn aus den Jugendlichen erwachsene
Glieder der Gemeinde (oder eben keine!) geworden sind.
Und der Erfolg unserer Arbeit? Er ist nicht in
Zahlen zu messen. Genausowenig flüchten wir uns allerdings in die
Vorstellung der nur unsichtbaren Gemeinde. Es ist unverkennbar, daß
Dutzende von jungen Menschen zu
Eine quantitative Erfolgskontrolle wird einmütig abgelehnt. Die
Tendenz scheint sogar noch weiter zu gehen. Es wird ein Begriff von
Jugendarbeit unterstellt, in der diskutierbare Merkmale des Gelingens, die
auch von Unbeteiligten wahrgenommen werden können, nicht angebbar sind: Von
den Sachverhalten wird so geredet, daß die Wahrheit der Behauptungen nicht
mehr nachgeprüft werden kann, daß sie gegen Kritik immunisiert
werden. Solche Immunisierungs-Strategien sind ein
Merkmal von Eliten; und auch das findet sich als Andeutung in unseren
Texten. Die Schrumpfung der Teilnehmerzahlen bedeutet für die Verbleibenden
mit größerer Sicherheit, daß sie der Wahrheit teilhaftig sind. Hier liegt
mindestens die Gefahr eines elitären Denkens nahe, das eine soziale
Mangelsituation geistlich zu kompensieren sucht: eine konservative Ideologie
im Augenblick ihres Entstehens. Man hält für evangelischen Gehorsam
, was in Wahrheit
die trivialste soziale Abhängigkeit ist. In diesem Sinne wird aus der Not
der kleinen Zahl eine Tugend:
Mitarbeiterschaft im neuen
Gehorsam wird den Mut zur kleinen Zahl haben, sie wird mehr
ausrichten als ein großer Haufe von Unentschiedenen. Wenn es gilt,
viele zu gewinnen, dann müssen einzelne sich herausrufen
lassen.
Eine andere Einstellung auftretenden Schwierigkeiten gegenüber findet sich bei jenen Autoren, die zur kritischen Selbstbesinnung aufrufen. Diese Kritik richtet sich nicht nur gegen überkommene Formen der Bibelarbeit, sondern allgemeiner gegen den in der Kirche und in den Jugendbünden herrschenden Stil.
Woran liegt es, daß das junge Volk in unseren
Gottesdiensten nicht heimisch wird? (…) Hängen wir an Formen, die
überaltert sind? Überschattet das Gesetz das Evangelium? Sind wir
nicht weitherzig oder nicht zentral genug? (…) Kritische
Selbstprüfung tut Not. Es könnte ja sein, daß wir dem Herrn, dem wir
dienen möchten, unbewußt im Wege stehen.
Ist der
Eine Anpassung
der Arbeit an die
Bedürfnisse und Fähigkeiten der Jugendlichen erscheint notwendig, um
effektive Arbeit leisten zu können. Am weitesten gehen darin die Autoren,
die Bibelarbeit im hergebrachten Sinne für erläßlich erachten. Verkündigung
sei auch auf anderem Wege möglich:
Eine grundsätzliche
Berechtigung der Bibelarbeit gibt es nicht. Eine zwingende
Notwendigkeit der Bibelarbeit besteht nicht. Wir könnten uns
vorstellen, daß in der Verkündigung in anderen Formen – durch
Erzählen und durch Lebensgemeinschaft – das Evangelium weitergeht zu
diesen Schülern hin.
Offensichtlich tauchen Schwierigkeiten jedoch nicht nur in der
Bibelarbeit auf. Gerade die so oft empfohlenen Maßnahmen, die die
Gruppenarbeit interessant
machen sollen, bringen
neue Schwierigkeiten mit sich. So klagt eine Mitarbeiterin:
Leider sehen die Kreisabende in manchen
Gemeinden doch etwa so aus: Ein bißchen Bibelarbeit, ein bißchen
spielen, ein bißchen singen. Von solchen Heimabenden müssen die
Landgemeinden gewiß genauso abkommen wie die Stadtgemeinden. Ich
fürchte, daß dieses
ein bißchen
der Tod
unserer Kreise ist.
Andere Mitarbeiter sehen sich dadurch, daß sie die üblichen jugendgemäßen
Methoden benutzen, der Konkurrenz
anderer Jugendgruppen ausgesetzt:
Aber die Mädchen bleiben nicht wie früher
jahrelang in der Gruppe. … Sportmittel, Dias, Schmalfilme,
Tonbandanspiele waren kein wirksames Mittel gegen diesen Schwund. …
Der Jugendkreis ist eine unter vielen Lebensgemeinschaften geworden:
die Schule, der Sportverein, der Klub und anderes mehr.
Wenn wir von den Nöten unserer Arbeit
sprechen, stehen mir vor allem zwei Dinge vor Augen von der Sicht
einer Kleinstadt her: die zunehmende Einengung und die große
Beunruhigung unserer Arbeit. Es mutet seltsam an, daß wir in einer
Zeit der scheinbar unbegrenzten Möglichkeiten einer immer größeren
Einschränkung unseres Lebensraumes innerhalb der Jugendarbeit
entgegengehen. Da entstehen unentwegt neue Gruppen, Vereine, Klubs
usw., die die Jugend anwerben und mit Beschlag belegen. Der Strom
der Jugend ergießt sich in immer kleinere Rinnsale, wovon jedes um
seine Existenz kämpft. Selbst kirchliche Kreise und Gruppen kommen
einander ins Gehege und tun sich gegenseitig Abbruch.
Es scheint also, daß mit der Abkehr von der traditionellen
Bibelarbeit die Schwierigkeiten nicht gelöst sind.
Ein überlieferter und für eigentlich
gehaltener
Typus evangelischer Jugendarbeit schwindet zunehmend, ohne daß ein neuer an
seine Stelle getreten wäre.
Es ist offensichtlich, daß alle Mitarbeiter vor ähnlichen
Schwierigkeiten stehen; die Erklärungen
aber
fallen für sie verschieden aus. Die einen beklagen die Interesselosigkeit
der Jugend von heute
, die anderen halten die
übliche Bibelarbeit für abschreckend, wieder andere meinen, gerade die
Vielfalt des Angebots sei der Tod der Gruppe. Entsprechend verschieden sind
die Lösungsvorschläge: Die Interesselosigkeit
soll
mit interessanten
Angeboten überwunden werden, die
Bibelarbeit soll durch offene Diskussion über christliche Themen abgelöst
werden, die evangelische Jugendarbeit soll sich auf ihre eigentliche
Zielsetzung besinnen, die interessanten Angebote anderen Jugendgruppen oder
den Reisegesellschaften überlassen. Ausnahmen bilden jene Beiträge, die die
Arbeit auf konkret bestimmbare, den Jugendlichen adäquate Ziele auszurichten
bemüht sind. (Als Beispiel für ein ausführliches Programm in dieser Richtung
Wie problematisch die Lösungsversuche angesichts wirklich konstitutiver Schwierigkeiten tatsächlich sind, wird noch deutlicher, wenn wir allgemeiner die Methodenreflexion betrachten. Für eine Theorie der evangelischen Jugendarbeit könnte besonders das Verhältnis interessant sein, in dem Methoden- und Zielreflexion zueinander stehen. Als Randprobleme sollen zudem die Stellung des Mitarbeiters, seine Ausbildung und seine Führungsstile erörtert werden.
In der Diskussion um die Ziele waren wir bereits teilweise auf
die Methodenreflexion eingegangen, insofern sich hier eine Konkretisierung
der Ziele abzeichnete. Eine Trennung der beiden Gesichtspunkte kann nur
analytisch sein. Jede Methodenreflexion wird sich der Zielsetzung bewußt
sein müssen, wird sich auch das Objekt
der Arbeit,
in diesem Falle den Jugendlichen, vergegenwärtigen. Deshalb muß es gerade
Aufgabe unserer Darstellung sein, im einzelnen nachzuweisen, wie die
Zielbestimmungen und das Bild vom Jugendlichen in die Überlegungen zur
Methode eingegangen sind. Methodische Überlegungen stehen in der Regel unter
dem normativen Anspruch des Auftrages
.
Methodenkritik erscheint deshalb zum Teil in der Gestalt von Zielkritik:
Das Ziel der Jugendarbeit kann nicht darin
bestehen, junge Menschen mit allen möglichen verlockenden Angeboten
bei der Stange zu halten und über die Runden zu bringen. Bewegende
Kraft der Jugendarbeit kann nur sein, das Angebot
Kommet her zu mir
weiterzugeben, damit
sich junge Menschen bewegen lassen, ihr Leben diesem Herrn
anzuvertrauen.
Sobald wir aber das Schwergewicht unserer
Arbeit auf Nebensächliches verlagern, entsteht ein gefährlicher
Leerlauf. Wir werden schuldig an der uns anvertrauten Jugend. Noch
gibt uns Gott Zeit und Gelegenheit, ihr vor allen Dingen und zuerst
Zum Teil aber wird solche Kritik auch vom vermuteten Interesse der jugendlichen Teilnehmer her vorgetragen:
Sie (die Teilnehmer) sind gegen geistliche
Überfütterung und gegen autoritative Gestaltungen.
Diesen negativen Abgrenzungen entsprechen Vorschläge zur besseren
Realisierung der Ziele. Eine Kategorie von methodischen Reflexionen, die
allerdings nur mit Vorbehalt als solche zu bezeichnen sind, erwartet eine
Verbesserung der Arbeit durch Intuition, durch Gebet oder durch vorbildliche
Beispiele. So verschieden diese einzelnen Methoden
sein mögen, so wollen wir sie doch nur zu einer Kategorie rechnen, weil sie
alle nicht genauer beschreibbar, also auch nicht intersubjektiv zu
vermitteln sind. Da ist von der Phantasie der Liebe
Treue
Verheißung
Es gibt keine
sichere
Methode
, nur gewisse Regeln, die auch oft versagen. Aber der
Heilige Geist kann alle Regeln sprengen. Es kann plötzlich zu einem
Bekenntnis kommen, zu einer Betroffenheit, zur Beichte, zum Zeugnis!
Das ist wunderbar! Aber wann geht das schon? Gottes Geist ist frei,
er weht, wo er will. Aber wir haben doch die Verheißung, daß er ihn
geben will, wenn wir ihn darum bitten!
Im Zusammenhang mit diesen Methoden
wird das Leiterproblem besonders wichtig. Offenbar muß ein Leiter, der auf
diese Weise arbeiten soll, andere als pädagogische
Fähigkeiten haben. Pädagogische Fähigkeiten können sich sogar negativ
auswirken, können nach Meinung eines Autors zu schmutziger Verirrung
führen:
Unsere erste Aufgabe ist, zu
dienen und nicht zu herrschen. Wir wollen so gerne eine Rolle
spielen. Wir versuchen uns selber. Es darf aber keinen Ehrgeiz,
keine Eifersucht bei uns geben. Auch über unserem Leben als Leiter
muß das Wort
Er muß wachsen, ich
aber muß abnehmen.
Gerade in der Reifezeit ist für den
Jungen eine besondere Gefahr, daß ein begabter Jugendleiter
Die Ausbildung des Leiters soll daher auch nicht pädagogisch, sondern theologisch sein:
Es geht alles in die Brüche, wenn wir selber
und unsere Arbeit nicht vom
Wort her leben.
Arbeit ist nötig, tägliche Stille, wir müssen Kommentare lesen und
auch als Laien ein Stück Theologie treiben. (…) Hier liegt das
Geheimnis unserer Kraft. Unser Kreis ist vielleicht so müde und
kümmerlich, weil die Bibelarbeit so langweilig ist – und sie ist
deswegen so langweilig, weil sie für uns selber nicht lebendig
ist.
Aus dieser Konzeption der Arbeit ergeben sich zwei konträre
Führungsstile. Der eine neigt zu bewußt autoritären Eingriffen, wenn anders
der Auftrag
nicht zu erfüllen ist:
Etwa alle drei bis vier Wochen gibt es jetzt
wieder in den Gruppen Bibelarbeit, auch wenn die Schüler sehr
schlaue Diskussionen führen und zwei oder drei andere sich über das
Halstuch
unterhalten. Davon bekomme
ich kein schlechtes Gewissen, eine Weile einem Dreschen leeren
Strohs zuzuhören oder eine Unterhaltung zu zerstören, wohl aber
davon, wenn ich es nicht geschafft habe, das nur kurz geplante
Spielen oder Diskutieren abzubrechen und die mir anvertraute
Botschaft auszurichten.
Interessant ist, daß dieser Beitrag ein Bericht
ist, also aus der Praxis stammt. In den theoretischen
Äußerungen taucht dieser Standpunkt explizit überhaupt nicht auf. Implizit
kommt er allerdings in einer Reihe von bereits angeführten Vorstellungen von
Jugend- und Zielbestimmungen
zum Ausdruck: Wir
erinnern uns, daß die Jugend als vorwiegend passiv und außengeleitet
beschrieben wurde, daß die eigene, immer wieder
betonte Zielsetzung, die Verkündigung, auf großes Desinteresse bei den
Jugendlichen zu stoßen scheint. Dieses Dilemma, ein Ziel quasi gegen die konstatierten oder vermeintlichen
Eigenschaften und Bedürfnisse der Jugendlichen durchsetzen zu wollen, mag in
der Praxis häufig zu einem Verhalten führen, wie es im letzten Beitrag zum
Ausdruck kommt. Dazu können wir aber naturgemäß in diesem Teil der Arbeit
nur Vermutungen äußern.
In den abstrakteren Äußerungen werden andere Leiter gefordert, andere Führungsstile beschrieben:
Es ist nicht in erster Linie,
was er sagt oder was er tut, das für den Einfluß, den er ausübt,
mitentscheidet, sondern was er ist. Wir können damit anfangen, daß
wir sagen, der Leiter ist eine Antriebskraft, ein Initiator, ein
Starter, jemand, der einen vorwärts treibt. Mag er selbst sich
dessen auch nicht bewußt sein, die Menschen in der Umgebung eines
Leiters fühlen, daß hier jemand ist mit großen Kraft
Auch diese Anschauung bleibt indessen nicht unwidersprochen.
Heißt es hier, nicht was er sagt oder was er tut
was er ist
, so steht dem entgegen: Entscheidend für unseren Dienst sind nicht
unsere Gaben und Fähigkeiten, sondern allein unsere Taten!
Diese Alternative, auf deren Erörterung auch andernorts viel Zeit
verwandt wird, bringt – jedenfalls für pädagogische Zusammenhänge – ein
Scheinproblem zur Sprache. Pädagogisch entscheidend kann ja nur das sein,
was durch Kommunikation vermittelt wird. Solche Vermittlung ist nicht anders
möglich als über die Wahrnehmung des zu Erziehenden – jedenfalls solange
Kommunikationen zwischen Menschen in der uns bekannten Weise ablaufen.
Andererseits ist das, was ein Mensch ist
, für uns
kaum anders zu ermitteln, als über die Beobachtung dessen, was er
beispielsweise sagt und tut
.
In jedem Fall wird auf ein Verhalten Wert gelegt, das man der Klasse kooperativer Führungsstile zurechnen könnte:
Der Erzieher ist nicht
Vor-Bild
, sondern Mit-Bild
.
Dementsprechend ist also der Schüler
nicht
Nachbild oder Abklatsch des Erziehers. Der Richtpunkt ist nicht der
Erzieher, weder was die Fähigkeiten und Fertigkeiten, noch was den
Glauben angeht. In der Erziehung hat der junge Mensch vielmehr zu
erfahren, worum es geht – worum es dem Erzieher geht. Aber er
erfährt und begreift es auf seine Art und Weise. Er ist ein anderer
Mensch, ja, eine andere Generation, er steht in anderen Situationen,
und sein Weg beginnt dort, wo der Erzieher im Augenblick steht oder
er am Ende ist. Deshalb ist Erziehung eine gewagte Sache: Der
Erzieher wird von der Sache mitgebildet, so daß er am Ende mit dem
Schüler als ein Gewandelter diesen Erziehungsakt verläßt.
Teilweise, besonders in Berichten
aus
der Praxis, ist damit eine Kritik an der hergebrachten Bibelarbeit
verbunden. Anscheinend ist eine kooperative Leitung nur dann praktisch
möglich, wenn das Ziel weniger dogmatisch formuliert ist, wenn es orientiert
wird an dem, was junge Menschen
Die jungen Menschen zum Bibellesen anzuregen,
ist im Augenblick gar nicht mein Ziel. Wenn wir in Gesprächen über
Alltäglichkeiten aus dem Beruf u. a. nicht an der Oberfläche bleiben
und jemand feststellt, daß er selbst mitdenken und - gestalten kann,
ist das viel – und wohl auch
geistlich
.
Will
Wort
wirklich
Fleisch
werden, erfahrbar im Leben,
aber nicht mehr gebunden an eine tägliche geplante Andacht und
Bibellese.
Als Mittel solcher Arbeit werden Mitarbeiten
, Mitgestalten
, als Ziel
selbständiges geistliches
Leben
genannt. Präzisere methodische Überlegungen finden sich
allerdings auch bei den Befürwortern dieser Auffassung kaum. Das mag sich
zum Teil daraus erklären, daß ja eine weitgehende Beteiligung der
Jugendlichen vorgesehen ist, methodische Überlegungen also in der jeweiligen
Situation zusammen mit den Jugendlichen angestellt werden. Mehr als Hinweise
für diese Vermutung finden sich in unserem Material nicht.
Einige Autoren betonen nun im Gegensatz zu denjenigen des ersten
Typus, die den Glauben des Mitarbeiters zum einzigen
Kriterium einer guten Arbeit machen, die Notwendigkeit einer
spezifischen Leistung
des
Leiters. Diese Leistung wird geradezu zur Legitimation seiner Autorität, die
er nicht von seiner Stellung oder seinem Alter ableiten soll:
(Es) sollte der erwachsene Leiter in einer
Jugendgruppe nur die Rolle des Beraters spielen und nicht im
Mittelpunkt des Geschehens stehen, um nicht ein Ranggefälle aufgrund
von Alter zu schaffen. Ferner sollte er sich nicht autoritär
verhalten, d. h. Autorität qua Alter und behördlicher Funktion
verlangen, sondern seine spezifische Leistung (und eine solche müßte
er besitzen) in den Vordergrund stellen, um dadurch die
Verhaltenserwartungen in die Richtung spezifischer
Leistungserwartungen zu lenken.
Dem Dilettantismus in der Jugendarbeit wird von verschiedenen Autoren eine Absage erteilt:
Jugendarbeit braucht: qualifizierte Ausbildung
des Jugendleiters auf jugenderzieherischem Gebiete einschließlich
der Geschlechtserziehung und gestalterischer und
gruppenpädagogischer Methodik, die Ermöglichung, entsprechende
Arbeitsformen zu praktizieren, selbst wenn diese der Tradition des
Arbeitsfeldes zunächst nicht zu entsprechen scheinen.
Jugendarbeit ist Erziehungsarbeit. … In jedem
Fall müssen Fachkräfte ausgebildet werden, die in der Lage sind, die
Jugendarbeit in den kirchlichen Unterrichten, dem Gemeindeleben und
für die höheren Schüler, dem Religionsunterricht zu
koordinieren.
Während in diesen Beiträgen Sachverstand als spezialisierte
Leistungsfähigkeit aus den Aufgaben ganz allgemein als notwendig für die
Jugendarbeit offene Arbeit
. Das
Methodenverständnis allerdings, das in solchen Fällen häufig zugrunde liegt,
wird in Gedankengängen wie dem folgenden deutlich:
Je nach örtlichen Voraussetzungen und
Möglichkeiten empfehlen sich erfahrungsgemäß zwei Formen von
Unternehmungen offener Arbeit. Einmal die werbende Veranstaltung,
die theoretisch eine unbegrenzte Zahl von Besuchern anspricht, wie
wir sie etwa im Rundfunk, im
Abend für junge
Hörer
haben. Thematisch festgelegt, programmäßig auf gebaut
und organisatorisch bis ins kleinste vorbereitet! Solche
Veranstaltungen in Abständen regelmäßig durchgeführt, können für
unsere Arbeit eine große Hilfe sein. Eigentliche
Arbeitsmöglichkeiten bieten sie jedoch nicht; sie haben mehr
werbenden und informierenden Charakter …
Gegenstand der Überlegung ist hier weniger die Methode als
vielmehr die Planung organisatorischer Details. Das erklärt sich aus der
Rolle, die offene Arbeit
bei dem Träger dieser
Zeitschrift, dem Offene Arbeit
Vorhof
Ähnlich wie mit der offenen Arbeit
, die
als legitimer Trick angesehen wird, Jugendliche für den Glauben zu gewinnen,
steht es mit einer ganzen Reihe anderer Methoden
,
die nicht aus dem Ziel heraus entwickelt wurden; Sie sind nichts als Hilfsmittel
zur Rettung
oder Neubildung von Gruppen. In diesem Zusammenhang ist es gleichgültig, ob
diese Methoden praktisch angewendet, theoretisch aber abgelehnt oder auch
befürwortet werden. Als solche methodischen Hilfsmittel werden genannt: Billige Reisen, Bunte Abende, oberflächliche
Unterhaltungen und andere reizvolle Attraktionen
Spielen, Singen
Spiel, Sport, Singen, Musizieren, Wandern,
Basteln, Wissensförderung
Fahrten, Freizeiten, Lager
Volkstanz, Gesellschaftstanz
Diese Methoden
werden nun aber nicht
durchweg nur als Mittel betrachtet, Jugendliche zur eigentlichen
Arbeit zu bringen. Teilweise sind sie durchaus
zielorientiert, nämlich auf ein zweites Ziel, die Gemeinschaftspflege, hin,
so in folgendem:
Die evangelische Jugendgruppe soll ein
Übungsraum für Gemeinschaft und Geselligkeit sein. Dazu dient auch
die Hereinnahme des Tanzes in die Gestaltung.
Die Gemeinschaftspflege ihrerseits wird teilweise geistlich motiviert und somit zum Mittel für den allgemeinen Zweck.
Die christlichen Vereine Junger Männer haben
den Zweck, solche jungen Männer miteinander zu verbinden, welche
Die ersten Glaubensschritte im Jungscharalter
sind wichtig, aber nicht entscheidend, und ohne Halt und
Gemeinschaft von Gleichgesinnten gehen diese guten Ansätze in der
folgenden Krisenzeit sehr oft wieder verloren.
Bei der Gemeindejugend gilt Gemeinschaftspflege als Vorbereitung auf die Integration in die Gemeinde. Eine Begründung liefert ein Autor in einer allgemeineren wissenschaftlichen Erörterung über die intermediäre Funktion von Jugendgruppen:
Der Jugendliche kann in einer vergleichsweise
gegenüber den Öffentlichkeitsbereichen wärmeren Atmosphäre (mehr
Solidarität, mehr Gefühlsgebundenheit) lernen, sich gemäß
allgemeinen Prinzipien zu bewegen, wie es die
Öffentlichkeitsbereiche erfordern. Dazu geben die Peer-Groups Raum,
indem sie Rollenzuweisung auf Grund von Leistung zulassen (die
Altersunterschiede sind ja nicht betont, die Lebenserfahrung
ungefähr gleich).
Dabei ist aber zu beachten, daß Jugendgruppen nur dann die
Funktion erfüllen können, Rollenzuweisung auf Grund
von Leistung zuzulassen
, wenn die Bedingung der relativen
Gleichaltrigkeit und der Interessenorientiertheit der Aktivitäten
gewährleistet ist. Das kann aber, folgen wir unserem Material, nicht als
vorherrschendes Prinzip angenommen werden.
Eine bestimmende Rolle in der Methodenreflexion nimmt natürlicherweise die Gestaltung der Bibelstunde ein. Während die Mitarbeiterhilfen den didaktischen Skizzen für den Bibelkreis noch beträchtlichen Platz einräumen, mehren sich vorsichtig die kritischen Stimmen zu der traditionellen Bibelarbeit. Zur Illustration noch einmal zwei Zitate:
… vielleicht sollten wir wirklich weniger Wert
auf eine richtige Dogmatik oder regelmäßige Bibelarbeit legen.
Vielleicht sollten wir Schritt für Schritt mit den Jungen gehen und
nicht Marschkommandos erteilen.
Eine grundsätzliche
Berechtigung der Bibelarbeit gibt es nicht. Eine zwingende
Notwendigkeit der Bibelarbeit besteht nicht. Wir könnten uns
vorstellen, daß in der Verkündigung in anderen Formen – durch
Erzählen und durch Lebensgemeinschaft – das Evangelium weitergeht zu
diesen Schülern hin.
Hier wird versucht, den empfindlichen praktischen Schwierigkeiten
Rechnung zu tragen. Allerdings ist die methodische Antwort auf die
Schwierigkeiten alles andere als zureichend. Erzählen
und Lebensgemeinschaft
sind keine überzeugenden
methodischen Alternativen zum alten Modernisten
und eine Berufung auf die Tradition
beitragen, wie sie immer wieder
anzutreffen ist.
Solange die Situation der Kirche in der Gesellschaft und die
Möglichkeiten der Mission nicht realistisch eingeschätzt werden, solange die
Ziele nicht diesen Möglichkeiten entsprechend neu und klar definiert werden,
solange die Jugend das weithin unbekannte Objekt
der Bekehrungsabsicht bleibt, werden die methodischen Reflexionen
zwangsläufig entweder im Erfinden von pädagogischen
Tricks
oder in allgemein-verbindlichen Appellen bestehen müssen.
Diese Problematik wird im folgenden Kapitel anhand der Inhaltsdiskussion noch weitgehend entfaltet.
Unsere letzte leitende Fragestellung befaßt sich mit den
Kriterien, nach denen in den Mitarbeiterhilfen die Auswahl der Inhalte
evangelischer Jugendarbeit vorgenommen wird. Dabei finden wiederum nur die
Texte Berücksichtigung, in denen diese Auswahl theoretisch bedacht wird. Damit entfallen alle die Beiträge, die –
etwa für die Bibelarbeit – nur Material für die Jugendstunden aufbereiten.
Es soll gefragt werden, in welchem Zusammenhang die Auswahl der Inhalte mit
den vorgängigen Problemen – der gesellschaftlichen Situation, der
jugendlichen Bedürfnislage, den jeweils angegebenen Zielen der evangelischen
Jugendarbeit und dem Führungsstil – steht.
Nach Durchsicht des Materials stellten sich vornehmlich drei
inhaltliche Kategorien heraus, die in verschiedener Weise
dem Ziel der Verkündigung und Mission zugeordnet sind:
- Dem zentralen Ziel ist als spezifischer Inhalt die Bibelarbeit zugeordnet.
- Auf das zentrale Ziel hin orientiert sind eine Reihe
indifferenter
Inhalte. Mit dem Ausdruckindifferent
soll gesagt werden, daß die thematische Auswahl ziemlich beliebig ist und sich aus der jeweiligen Situation zufällig anzubieten scheint, daß sie keinem spezifischen Ziel entspricht, jedoch in indirekter Form dem Verkündigungsziel dienen soll. - Die übrigen Inhalte lassen sich unter
dem Stichwort
Bildung zu einer ganzheitlichen Persönlichkeit
subsumieren. Hierzu gehören gemeinschaftsfördernde Aktivitäten,politische Bildung
, Erziehung zu Ehe und Familie, sofern sie nicht ausdrücklich in die zweite Kategorie fallen. Diese Inhalte sind nicht spezifisch für evangelische Jugendarbeit, sondern könnten in einer Reihe anderer Jugendclubs ebenso gut angeboten werden.
Diese drei Ordnungskategorien bieten sich auch bei anderen
Auswahlkriterien an: Ordnen wir die Inhalte nach dem Grad, in dem sie auf
die jugend
- Die Bibelarbeit wird am seltensten mit jugendlichen
Bedürfnissen begründet. Es besteht vielmehr die Tendenz, sie auch
gegenkonstatierte jugendliche Bedürfnisse durchzusetzen. – Die gesellschaftliche Entwicklung wird häufig als für diesen Inhalt ungünstig interpretiert. - Diese Inhalte sind am häufigsten an den jugendlichen Interessen orientiert, da sie stark situationsgebunden sind. Die gesellschaftliche Situation nimmt nur indirekt – in Form spontaner Bedürfnisäußerung Jugendlicher – auf die Auswahl der Inhalte Einfluß.
- Diese Inhalte werden häufig im Zusammenhang mit der allgemeinen gesellschaftlichen Situation erörtert. Sie sind nicht so sehr an den Bedürfnissen der Jugendlichen als an den Zielen der Erwachsenen orientiert.
Im Hinblick auf den jeweils mit den Inhalten verbundenen Führungsstil können wir die drei Kategorien kaum noch einigermaßen zuverlässig abgrenzen. Tendenziell läßt sich jedoch festhalten:
- Der Führungsstil ist teilweise
autoritär
, teilweisekooperativ
. (Die schlichte Alternativeautoritär – kooperativ
wird schlechten Gewissens verwendet. Mit ihrer Hilfe sollen nur Tendenzen angedeutet werden, für deren genauere Analyse unser Material nicht ausreicht.) Die Ursache für diese Unsicherheit im Führungsstil liegt – wie wir bereits sahen – darin, daß einerseits ein bei Jugendlichen unbeliebter Inhalt durchgesetzt werden soll, daß andererseitsechte Bekehrung
nicht oktroyiert werden kann, sondern nur durch eigene innere Beteiligung des Betroffenen stattfindet. - Der Führungsstil ist weitgehend kooperativ, die
Jugendlichen werden an der Auswahl der Inhalte
strategisch beteiligt
(vgl. 4. Kapitel). - Der Führungsstil ist wie bei der ersten Kategorie
gemischt. Die Inhalte werden hier zwar nach dem Wunsch der Beteiligten
thematisch ausgewählt. Bei genauerer Betrachtung zeigt sich jedoch
häufig eine starke Dominanz des
Weltbildes
des Autors, wodurch innerhalb einer Themenstellung bestimmte Inhalte betont, andere ganz unterdrückt werden. Diese Feststellung trifft sowohl für die Sexualaufklärung (Erziehung zu Ehe und Familie
) als auch für diepolitische Bildung
zu, teilweise sogar für diegemeinschaftsfördernden Aktivitäten
. Ein weiteres Hindernis für kooperative Gestaltung der Inhalte scheint in dem Ehrgeiz mancher Mitarbeiter zu liegen, den Jugendlichen möglichst viel Wissen zu vermitteln, also die schulische Situation in den Jugendstunden und Seminaren zu perpetuieren.
Fassen wir das Gesagte zusammen, so ergibt sich tendenziell das
folgende Bild von den inhaltlichen Auswahlkriterien, soweit sie in der Theorie
vorgetragen werden:
- Bibelarbeit – Verkündigungsziel – geringe Orientierung an gesellschaftlichen Situationen und jugendlicher Interessenlage – kooperativ / autoritär;
- Indifferente Inhalte – Verkündigungsziel indirekt – geringe Orientierung an gesellschaftlichen Situationen / hohe Orientierung an jugendlichen Bedürfnissen – kooperativ;
- Gesellschaftliche Inhalte – Bildung zu ganzheitlicher Persönlichkeit – starke Orientierung an gesellschaftlicher Situation / teilweise Orientierung an jugendlicher Interessenlage – kooperativ / autoritär.
Ein Rückgriff auf die Texte kann diese drei Kategorien verdeutlichen.
Zur ersten Kategorie, in der die Bibelarbeit den zentralen Inhalt der Jugendarbeit darstellt, finden sich fast beschwörende Appelle an die Mitarbeiter:
Ich möchte es ins Herz aller Verantwortlichen
hineinbrennen: die Bibelstunde ist der wichtigste Abend. … Die
Hauptsache darf nicht zur Nebensache werden. In einem
Vereinsprogramm muß zuerst die Bibelstunde festgelegt werden. Und
die muß an den günstigsten Abend kommen. Und dann wird alles andere
darum herumgruppiert.
Wenn wir nur noch Vorhofarbeit treiben oder
gar den Vorhof mit dem Heiligtum verwechseln, dann ist es schlecht
um bessere Arbeit bestellt. Die Bibelstunde muß die zentralste Sache
im Verein sein.
Von der Bibelarbeit, die das Herzstück unserer Arbeit
wir unseren Glauben nicht von der Bibel lösen
können
Die Zahl der Bibelstunden ist in den Gemeinden
unserer Landeskirche in den vergangenen 5 Jahren um über 1000
zurückgegangen.
Mutlosigkeit und geringer Eifer
Widerstreben und Unlust der Jugend
Bedürftigkeit
des Jugendlichen, wie sie sich aus
der christlichen Sicht vom Menschen ergibt, nicht aber seine empirischen
Bedürfnisse sollen die Richtschnur für evangelische Jugendarbeit abgeben.
Die auf kritisch engagierter Aufklärung
basierende
Jugendarbeit trifft deshalb der Vorwurf, ausschließlich auf den empirischen
Menschen bezogen zu sein:
Wir sehen, wie in dieser Form der Jugendarbeit
(der gesellschaftswissenschaftlich bestimmten Jugendarbeit d. Verf.)
als Inhalt, Maßstab und Ziel allein der junge Mensch gilt, um den es
in der Arbeit geht. Alle Fragen, an denen diese Arbeit sich
Dieser Sichtweise wird die christliche gegenübergestellt:
Die ständige Rede von der Mündigkeit des
Menschen enthebt uns nicht davon, nachdrücklich und ernsthaft von
seiner Sündigkeit zu sprechen. Wer das Menschenbild der Bibel ernst
nimmt, sieht den Menschen in Sünde und Verlorenheit. Aber er sieht
ihn auf Hoffnung hin, weil er ihn konfrontiert weiß mit der
Einladung
In diesem Weltbild ist das tiefste menschliche Bedürfnis: In
Bibelarbeit
nehme keine Rücksicht auf die
jugendlichen Bedürfnisse, so können damit nur empirisch vorfindbare
Bedürfnisse gemeint sein. Da diese auch von den Autoren festgestellten
Bedürfnisse sich jedoch häufig im Widerstreit zu dem christlichen
Missionsauftrag, wie sie ihn sehen, befinden, können
sie nicht zum leitenden Gesichtspunkt der Arbeit gemacht werden, ohne daß
das Ziel aufgegeben würde. An ihre Stelle tritt ein tieferes Bedürfnis
Lebenserneuerung
Errettetwerden aus der Gefangenschaft von
Sünde und Schuld
Bibellese
der einzig mögliche Zugang zum
Evangelium ist.
Die Diskussion über die bisherige Bibellese
auf der diesjährigen Vertreterversammlung des
Die Entscheidung für oder gegen den attraktiv
genug sind, um sie zum Bleiben zu
bewegen. Das Ungläubige
gefunden werden müssen.
Es kommen sehr verschiedene
Typen zu uns – wie können wir ihnen gerecht werden, ohne das
Eigentümliche unseres Auftrags zu vernachlässigen? Ich möchte nicht
auf die Verschiedenheit der Herkunft, des Milieus, der Bildung
eingehen, sondern auf die Unterschiede in Fragen des Glaubens bzw.
des Unglaubens. Von daher sind auch die Erwartungen des Jugendlichen
an den Leiter verschieden: Die
Gläubigen
erwarten Bibelarbeit etc., die Ungläubigen
sind mehr für Geselligkeit.
Die Inhalte für Ungläubige
– um diesen etwas pauschalen Begriff zu übernehmen –
fallen nun weitgehend in die zweite Kategorie. Sie finden vorzugsweise
Verwendung im sogenannten Vorhof
oder der offenen Arbeit
, also in offenen Veranstaltungen,
Freizeiten usw. Wie oben ausgeführt, haben sie häufig werbenden Charakter.
Die Inhalte können weitgehend von den jugendlichen Teilnehmern frei bestimmt
werden; die bevorzugte Form ist das offene
Gespräch
oder die Diskussion
.
Freie Diskussion, die nicht nur jede kritische oder skeptische Frage
erlaubt, sondern dazu ermutigt, mehr noch, dazu fähig macht
die Autorität der Bibel
das unbedingt glaubwürdige Zeugnis der
Offenbarung
nicht nehmen lassen wollen
kritischen oder
skeptischen Fragen
aus, ja zeigen generell wenig Vorliebe für
Diskussionen.
Es ist klar, daß man über die Bibel nicht
diskutieren kann. Hier hat man zur Kenntnis zu nehmen. … Wir sollten
es nicht zulassen, daß das Bibelwort zum Gegenstand unserer
Diskussionslust wird. Mag man woanders so verfahren. Wir wollen
diesen Ungeist nicht in unseren Versammlungen.
Manche Autoren jedoch, die inhaltliche Beispiele der 2. Kategorie anführen, nehmen auch die Bibel als Diskussionsgegenstand nicht aus. Eine Schwierigkeit bei diesen von den Teilnehmern frei bestimmten Gesprächsthemen kann die Vielfalt der durch Herkunft usw. bedingten Interessen sein. Der folgende Beitrag kann dafür als Illustration dienen:
Die Gesprächsteilnehmer kamen aus allen
Berufszweigen. Da waren Studenten und Oberschüler, Angestellte und
Hilfsarbeiter. Deshalb war es nicht immer ganz einfach, allen zur
gleichen Zeit gerecht zu werden. Ein Student schnitt Fragen der
modernen Naturwissenschaft an, zwei Primaner wollten unbedingt
zeigen, was sie alles wußten und bewegten sich nur in
Doch auch in diesen freien
behauptet sich die Tendenz,
nicht-religiöse Inhalte mit dem Missionsauftrag zu verbinden. Einige
prägnante Beispiele können dies verdeutlichen (
Es sollte auch
kein Seminar gehalten
werden, das nicht die biblische Verkündigung im Hinblick auf das
jeweilige Generalthema vorbringt.
Wir stehen in einer entscheidenden
Verantwortung für die
Reinheit der Verkündigung. … Sie
steht hinter … unserer politischen
Bildungsarbeit.
Offene Arbeit darf nie
dieses geistliche Motiv und Ziel (
) verleugnen oder aus dem Auge
verlieren.die
Hinführung zu Jesus
Christus
Meine Losung an diesem Punkte heißt:
Bildung nicht ohne Evangelium!
In jedem Fall sollten auch die
Interessenkreise über die Beschäftigung mit dem Hobby
hinausführen. … Ich kann die Stunde im Singkreis mit einem
geistlichen Lied abschließen, und im Blick auf die Lektüre wird
immer wieder die Möglichkeit bestehen, auf das
biblische Zeugnis hinzuweisen.
Die verschiedensten Inhalte werden so entweder direkt oder
indirekt dem zentralen Ziel der evangelischen Jugendarbeit zugeordnet. Die
Inhalte – Politik, Singen, Literatur usw. – legitimieren sich nur teilweise
aus der ihnen impliziten Zielsetzung, also etwa politische Bildung, um politisch gebildet zu werden
, Hobby, weil es Spaß macht
; das geistliche Motiv und Ziel darf nie verleugnet
werden. Die Jugendlichen bzw. ihre Interessen sollen zwar weitgehend an der
inhaltlichen Gestaltung der Gruppenstunden beteiligt sein, eine kooperative
Führung ist also intendiert, die Beteiligung findet jedoch sogar in dieser
zweiten Kategorie oft ihre Grenze dort, wo für den Verkündigungsauftrag
Einbußen befürchtet werden. Die Gefahr, die in diesem Abschneiden der
Beteiligung liegt, kommt deutlich in einem Bericht über das Scheitern der
Arbeit mit straffällig gewordenen Jugendlichen zum Ausdruck: Sie liegt
darin, daß die leitenden Erwachsenen das Evangelium mit einem Moralmaßstab
verwechseln
unter dem Evangelium
Konfrontation der biblischen Texte mit den
Lebensproblemen der Gegenwart
Diese Gefahr wird von einer Reihe von Autoren, die Inhalte der
dritten Kategorie anbieten, gesehen. Sie fordern deshalb nicht nur qualifizierte Ausbildung
für theologische,
sondern auch für andere Inhalte
Diese Forderung erscheint allerdings dringend angesichts der sich
ausweitenden dritten Kategorie. Den wichtigsten Anteil hat daran die politische Bildung
, die, je nach den Teilnehmern,
mehr oder weniger berufsbezogen ist. Schwierigkeiten werden vor allem in
bestehenden Vorurteilen, in mangelnder Sachkenntnis, in der Realität der Fabrik
Man sieht politische Bildungsarbeit weitgehend durch die Verantwortung des Christen im öffentlichen
Leben
unaufgebbarer Teil jenes umfassenden
Gottesdienstes im Alltag …
Das Bildungsseminar soll den Teilnehmerinnen eine
Einführung in das vielschichtige Gefüge menschlichen Zusammenlebens
geben. Es soll ein lebendiges Bild demokratischer Lebensformen mit
allen Chancen und allen Schwierigkeiten vermitteln, die
mitmenschlichen Gesamtzusammenhänge aufdecken und so dem jungen
Mädchen die Möglichkeit geben, auch die eigene Lebenssituation
besser zu erkennen und zu meistern. Es soll anregen, unreflektierte
Erlebnisse des täglichen Lebens ins Bewußtsein zu rufen und dazu
beitragen, die Teilnehmerinnen zu verständnis- und rücksichtsvollen
Mitbürgern zu erziehen.
Ein besonderer christlicher Gesichtspunkt ist in diesem Programm
zunächst nur appellativ enthalten: Inmitten der Seminararbeit steht der
missionarische Auftrag
lebendigen Bildes demokratischer
Lebensformen mit allen Chancen und allen Schwierigkeiten
– liegt der
Ton deutlich auf den Chancen
; der über mehrere Tage sich erstreckende
Seminarvorschlag bietet keinen Hinweis für die
Behandlung von Schwierigkeiten
. Beispielsweise werden zunächst die Vorteile des Zusammenlebens
gemeinsame Herstellung eines einfachen
Artikels im Fließbandprinzip
Gemeinschaften und Gesellschaften
Was leisten sie für den einzelnen?
Was muß der einzelne leisten?
1. Vereinen, 2. Kassen und Versicherungen, 3.
Genossenschaften, 4.
Die neuralgischen Punkte einer pluralistischen Gesellschaft etwa
werden nicht zur Sprache gebracht (Wirkung von Interessenverbänden,
gesellschaftliche Gegensätze und Spannungen usw.). Statt dessen bietet man
wenig brauchbare Systematisierungen an. Für die in der Vorbemerkung
geäußerte Absicht, unreflektierte Erlebnisse des
täglichen Lebens ins Bewußtsein zu rufen
, findet sich im Seminarplan
kein geeignetes Thema. Mithin dient dieses Seminar für
politische Bildung
weniger der politischen Bildung als einer
begrifflich ganzheitlichen Persönlichkeitsbildung des
jungen Mädchens
Andere Seminare politischer Bildung scheinen in Inhalten und Form
nicht politischer zu sein. Über ein Seminar Berufstätige Jugend und Studenten
wird z. B. folgendes
berichtet:
Am Anfang waren einige sehr
skeptisch, wenn sie sahen, wie da einige Studenten mit ihren bunten
Mützen und bunten Bändern auftraten (…). Wollten die was Besseres
sein?
es gab keine Diskussion darüber
Nach drei Tagen Zusammenseins war nichts mehr
davon zu spüren.
Der Autor resümiert die Einsicht, die im Laufe des Seminars in den Beteiligten entstanden sei, dann folgendermaßen:
Die wenigen Jahre des
Studiums verfliegen schnell und dann beginnt die Zeit, in der auch
die Studenten sich einreihen in die Zahl der Berufstätigen und im
gegenseitigen Verstehen und in Gemeinsamkeit mit diesen Aufgaben
lösen müssen in Wirtschaft, Verwaltung, Politik und Kultur, die den
Menschen unserer Zeit aufgetragen sind.
Eine eigentlich politische Auseinandersetzung findet nicht statt.
Vielmehr werden – folgen wir dem Autor – noch bestehende Vorurteile
der Berufstätigen gegenüber den
Studenten ohne Diskussion, durch die bloße Funktion des Zusammenlebens
abgebaut. Das ist nach Ansicht des
Autors deshalb möglich, weil echte Gegensätze gar nicht bestehen: Die bunten Mützen
bedeuten
gar nichts. Dadurch, daß der Konflikt auf Äußerlichkeiten verlagert wird,
verliert er seinen politischen Kern. Im letzten Satz entwirft er denn auch
konsequent ein völlig konfliktfreies Miteinander-Füreinander-Wirtschaft, Verwaltung, Politik
und Kultur
vollkommen ausgeklammert ist.
Ein anderer Seminarbericht befaßt sich mit dem Thema Vom Untergebenen zum Mitarbeiter
Niemand wird so
schwärmerisch sein, die in einer natürlichen Rangfolge gegebenen
Unterschiede wegwischen oder gar aufheben zu wollen.
Der Begriff Untergebener
vergangene Zeiten
Wie leicht können falsche Ansichten und
falsche Ansprüche daraus entstehen. Solche Überlegungen sollten uns
veranlassen, neue Begriffe zu finden, die unserer freiheitlichen
Gesellschaftsordnung entsprechen.
Hier wird dasselbe harmonistische Gesellschaftsbild einer
freiwilligen Arbeitsteilung suggeriert, in der jeder, einer natürlichen Rangfolge
gemäß, unreflektierten Erlebnissen
herabstilisiert, die durch Informationen und Zusammenleben
einsichtig gemacht und damit aufgelöst werden können.
Die Gemeinschaft
hat hier in der politischen
Bildungsarbeit nicht die Funktion der Verdeutlichung, sondern der
Verschleierung von Konflikten.
Entstammen die drei Beispiele dem Bereich der politischen
Bildung, so zeigt ein Beispiel aus der musischen
Bildung
, wie auch hier stereotype Vorstellungen in die Begründung
für die Auswahl von Inhalten eingehen.
Der Sinn für das Schöne ist im Leben einer
Frau in besonderer Weise verankert. Kräfte und Gaben, die Welt mit
Schönheit und schönen Dingen zu erfüllen, müssen geweckt und
gepflegt werden. Dazu gibt es eine Fülle von Möglichkeiten musischer
Betätigung. Der Webrahmen und die kleine kunstgewerbliche Werkstatt
tragen im selben Maße dazu bei.
Die dritte Kategorie zeichnet sich, wie wir sagten, durch starke Orientierung an
gesellschaftlicher Situation, teilweise Orientierung an jugendlicher
Interessenlage
aus. Nach der näheren Betrachtung der angebotenen
Inhalte zeigt sich nun aber, daß diese Orientierung nur oberflächlich die
thematische Auswahl beeinflußt hat. Die Entfaltung der Themen durch die
Autoren legt nahe, daß ihr Bildungsanliegen nicht so sehr in kritischer
Zurkenntnisnahme und Beurteilung der empirischen sozialen Strukturen, in
denen die Jugendlichen leben, besteht, sondern in der Milderung der sozialen
Konflikte im Bewußtsein der Beteiligten. Dabei werden nicht kritische,
rationale Fähigkeiten der Jugendlichen gefördert, sondern menschliche
Tugenden wie Toleranz, Pflichttreue,
Genügsamkeit, Freundlichkeit. Das soll keine Wertung des Bildungsanliegens
der angeführten Autoren sein, sondern ein Hinweis darauf, daß die
intendierte Bildung zu einer
ganzheitlichen Persönlichkeit
nicht zu einer Sensibilisierung für
soziale Konflikte führt, ein für die politische Bildung sonst häufig
deklariertes Ziel.
Ein Überblick über dieses letzte Kapitel macht folgendes deutlich:
- Der theoretisch weitgehend festgehaltene zentrale Inhalt für evangelische Jugendarbeit ist die Bibelarbeit.
- Die Bibelarbeit wird nicht mehr von allen Autoren als direkter Zugang zum Evangelium empfohlen.
- Neben die Bibelarbeit im hergebrachten Sinne ist eine
Vielzahl anderer Themen getreten, die in direkter oder indirekter Form
dem Ziel der Bekehrung dienen sollen. Die meisten sind
jugendgemäß
. - Schließlich spielen auch
gesellschaftliche
Inhalte eine Rolle, die aber ebenfalls mehr derPersönlichkeitsbildung
als derpolitischen Bildung
dienen, auch wenn sie unter diesem Namen auftreten.
Auswertung von Mitarbeiter-Interviews
Auswertung von Mitarbeiter-Interviews
Als Erhebungsinstrument wurde in dieser Studie ein offenes Interview
, das mit Hilfe eines
Gesprächsleitfadens durchgeführt wurde, gewählt. Die Nachteile dieser
Interviewtechnik sind bekannt: Aufgrund der geringen intersubjektiven
Kontrollmöglichkeiten sind die Interviews kaum quantitativ auswertbar.
Demgegenüber stehen jedoch Vorteile, die den Intentionen dieser
Untersuchung besonders entsprechen: Der zwanglose Charakter der
Interviewsituation trägt dazu bei, daß ein reichhaltiges Material mit
umfassenden Antworten und einer Fülle von angesprochenen Problemen
zustandekommt. So ermöglicht es das offene Interview insbesondere,
Hypothesen für folgende Untersuchungen zu gewinnen.
Auf die Schwierigkeiten, die sich im einzelnen aus dem so
erhaltenen Material ergeben, soll hier nur kurz hingewiesen werden. Die
unterschiedliche Geschicklichkeit der einzelnen Interviewer in der
Gesprächsführung und der Protokollierung schlägt sich in der
unterschiedlichen Länge der Rapports nieder. Hinzu kommt bei der
vorliegenden Untersuchung, daß die einzelnen Interviewgruppen räumlich
voneinander getrennt arbeiten mußten und eine gegenseitige Verständigung
und Korrektur deshalb nur begrenzt möglich waren. Eine zweite
Schwierigkeit liegt in der Art der Fixierung der Interviews. Kam es
nämlich im vorliegenden Falle dem einen Interviewer offensichtlich sehr
stark auf die möglichst vollständige Wiedergabe der Äußerungen des
Interviewten unter Beibehaltung der jeweiligen Diktion an, konzentrierte
sich ein anderer Interviewer auf die Aufzeichnung des Wichtigsten
, das dann in einer bereits stark formalisierten
Sprache wiedergegeben wurde. Im ersteren Falle ist es schwierig, die
Zusammenhänge zwischen dem ursprünglichen Gesprächsanreiz und der
Reaktion des Interviewten zu erkennen. Dagegen verwischt im zweiten
Falle das systematisierende Eingreifen des Interviewers die Grenze
zwischen dem sprachlichen Rohmaterial und dem schon (richtig
oder falsch
) interpretierten Material. Die dadurch auftauchenden
Ungenauigkeiten liegen allerdings in der Natur des offenen
Interviews, denn die Genauigkeit auch bei vorgeblich
Diese Fehlerquellen müssen bei der Interpretation der von uns
später referierten Ergebnisse
berücksichtigt
werden.
Zunächst geben wir eine knappe Beschreibung der mit fiktiven Namen gekennzeichneten Städte, in denen wir unsere Untersuchung durchführten. Neustadt ist eine norddeutsche Großstadt, regionales Zentrum für Wirtschaft, Verkehr und Verwaltung sowie für Bildungseinrichtungen. Einige größere Industriebetriebe gehören zu den Charakteristika dieser Stadt. Talfeld liegt in Süddeutschland und hat bei unter 100 000 Einwohnern einen ausgeprägt mittelständischen Charakter. Es ist Verwaltungszentrum eines Großunternehmens und wird stark von diesem geprägt. Die Stadt wendet einen relativ großen Anteil ihres Haushalts für Bildungsmaßnahmen auf. Sie hat verkehrsmäßig eher eine Randlage.
Bergstadt, geographisch etwa in der Mitte zwischen Neustadt und Talfeld gelegen, ist ebenfalls Großstadt und wird relativ stark durch weiterverarbeitende Industrie geprägt. Wie die anderen beiden Orte ist Bergstadt durch zentrale Bildungseinrichtungen gekennzeichnet, kann aber nicht als Verwaltungszentrum angesehen werden. Verkehrsmäßig ist es so gelegen, daß es sich an einer Strecke mit starkem Durchgangsverkehr befindet.
Im Hinblick auf die evangelische Jugendarbeit handelt es sich in allen drei Fällen um relativ aktive Gemeinden. Doch muß angesichts der Spannweite der Erscheinungsformen evangelischer Jugendarbeit zugegeben werden, daß die Auswahl relativ willkürlich ist und stärker durch ökonomische Gesichtspunkte als durch die Erfordernisse der Untersuchung bestimmt wurde. Mit anderen Worten: es kann nicht behauptet werden, daß das der Analyse zugrunde liegende Material eine repräsentative Auswahl evangelischer Jugendarbeit darstellt.
Das vorliegende Material umfaßt 50 Interviews, von denen auf die Städte Neustadt und Bergstadt je 18, auf Talfeld 14 entfallen. Dabei ist der Anteil der untersuchten Mitarbeiter an der Gesamtheit aller Mitarbeiter in den einzelnen Städten unterschiedlich groß. In Talfeld wurden alle zum Zeitpunkt der Untersuchung tätigen Mitarbeiter in die Untersuchung einbezogen, während in Neustadt und Bergstadt nur ein Teil interviewt werden konnte. Dabei wurden nur die Mitarbeiter erfaßt, die auch in der Praxis beobachtet wurden.
Das Verhältnis von erfaßten und nicht erfaßten hauptamtlichen Mitarbeitern geht aus der Tabelle 1 hervor:
Der Vergleich von erfaßten und gesamten ehrenamtlichen Mitarbeitern ist hier nicht möglich, da eine
genaue Ermittlung der Gesamtzahl ehrenamtlicher Mitarbeiter auf zu große
Schwierigkeiten stieß. Es ist hier jedoch festzuhalten, daß die
befragten hauptamtlichen Mitarbeiter in
Bergstadt nur ein Drittel der Gesamtheit bilden, während das Verhältnis
in Neustadt günstiger (77 Prozent : 23 Prozent) ist und in Talfeld 100
Prozent der hauptamtlichen Mitarbeiter erfaßt werden konnten.
Mit dieser Darstellung der quantitativen Anteile der in den einzelnen Städten erfaßten Mitarbeiter wurden zugleich Differenzierungsgesichtspunkte eingeführt, mit deren Hilfe sich die Gesamtheit aller Mitarbeiter in Untergruppen mit bestimmten Merkmalen aufteilen läßt.
Eine solche Aufteilung erfolgt einmal unter dem regionalen Aspekt. Zum anderen erscheint es sinnvoll, außer der regionalen Differenzierung eine Unterscheidung nach Mitarbeiterstatus-Gruppen vorzunehmen, wie sie bereits in der oben vorgenommenen Aufteilung nach haupt- und ehrenamtlichen Mitarbeitern erfolgte.
Die Mitarbeiter der evangelischen Jugendarbeit sind keine in sich homogene Gruppe, sondern zeigen Unterschiede hinsichtlich der Vor- und Ausbildung und hinsichtlich der Stärke der finanziellen und sonstigen Abhängigkeit von der Kirchenverwaltung.
Es lassen sich folgende Gruppen unterscheiden:
-
Hauptamtliche Mitarbeiter: Die Mitarbeiter sind von einer Gemeinde oder einem Werk als hauptberufliche Jugendleiter, -sekretäre usw. angestellt. Sie haben in fast allen Fällen eine spezielle Ausbildung als Gemeindehelferin, Diakon, Sekretär oder ähnliches. Unterschiede sind sowohl hinsichtlich der verschiedenen Ausbildungsstätten als auch durch die Vorbildung (Abitur, mittlere Reife, abgeschlossene Berufsausbildung, abgeschlossenes Studium usw.) gegeben. -
Nebenamtliche Mitarbeiter: Hierzu gehören alle Mitarbeiter, die neben einer anderen kirchlichen Tätigkeit auch Jugendarbeit machen. Zu dieser Gruppe gehören Pfarrer und Vikare, Gemeindehelferinnen und Diakone. -
Ehrenamtliche Mitarbeiter: Diese Gruppe umfaßt alle Mitarbeiter, die neben ihrem Beruf eine unbesoldete ehrenamtliche Tätigkeit in der Jugendarbeit ausüben. Unter dieser Tätigkeit ist die Leitung einer oder mehrerer Gruppen als Einzelperson oder als Mitglied eines Teams zu verstehen. Diese Mitarbeiter erhalten häufig eine kurze kursorische Ausbildung sowie eine Weiterbildung auf Mitarbeiterfreizeiten und -tagungen. Art und Intensität der Ausbildung weisen jedoch große Unterschiede auf.
Tabelle 2 zeigt die Verteilung der einzelnen
Mitarbeiterstatus-Gruppen.
Die Tabelle 2 zeigt, daß der Anteil der hauptamtlichen Mitarbeiter an der Gesamtheit der Mitarbeiter in den drei Städten keine erheblichen Unterschiede aufweist. Dagegen ist das Verhältnis von haupt- und ehrenamtlichen Mitarbeitern verschieden: In Bergstadt ist die Hälfte aller befragten Mitarbeiter ehrenamtlich tätig, in Neustadt ist dieser Anteil noch größer (61 Prozent). In Talfeld dagegen beträgt der Anteil an ehrenamtlichen Mitarbeitern nur ein knappes Drittel (29 Prozent), wobei ein zweites Drittel von den nebenamtlich tätigen Theologen gestellt wird. Talfeld bildet demnach in dem hier erfaßten Sample eine von den anderen beiden Städten abweichende Besonderheit: Ein großer Anteil von theologisch ausgebildeten, in unmittelbarer Dienstabhängigkeit von kirchlichen Behörden stehenden haupt- und nebenamtlichen Mitarbeitern steht einer kleineren Gruppe von ehrenamtlichen Mitarbeitern gegenüber. Inwieweit die hier dargestellten Verhältnisse jeweils für die Verhältnisse der Gesamtheit repräsentativ sind, läßt sich jedoch aufgrund der vorhandenen Unterlagen nicht feststellen.
Für die weiteren Auswertungen erwies es sich bei der geringen
Anzahl der untersuchten Mitarbeiter nicht als zweckmäßig, eine
zweidimensionale Differenzierung, d. h. eine Aufteilung der Gesamtheit
sowohl in regionale Gruppen als auch deren Differenzierung nach dem
Mitarbeiterstatus, vorzunehmen. Stattdessen wurden jeweils aus dem
gesamten Material Alternativgruppen gebildet. Auf weitere
mögliche Aufteilungen wurde zunächst verzichtet, obwohl es an einigen
Stellen der Untersuchung ratsam erscheint, auch nach anderen Merkmalen
wie Geschlecht, Alter, Zugehörigkeit zu
Von den Schwierigkeiten, die ein Interview mit völlig offenen Fragestellungen, mit nicht festgelegten Gesprächsanreizen und keiner strengen Abfolge des Gesprächs der Auswertung entgegensetzt, war schon die Rede, ebenso von den besonderen Gründen für die Wahl dieses offenen Interviewverfahrens.
Da es nun den Beteiligten freigestellt war, in beliebiger Weise zu den von uns vorgeschlagenen Problemen oder auch zu anderen Stellung zu nehmen, variieren die inhaltlichen Aussagen sehr stark. Es war deshalb wenig aussichtsreich, die Auswertung nach einem Kategorienschema vorzunehmen, das den im Leitfaden genannten Gesprächsschwerpunkten entspricht. Deshalb war es notwendig, bei der Durchsicht des gesamten Materials aus diesem selbst Kategorien für die weitere Auswertung zu bilden. Das Auswahlprinzip ergab sich dabei gleichsam von selbst: Es mußte festgestellt werden, welche Probleme durchgehend in allen Interviews auftauchen.
Ein Vergleich zwischen dem Leitfaden (vgl. Anhang S. 240 ff.) und dem folgenden Auswertungsschlüssel zeigt, daß sich die in den sogenannten Gesprächsschwerpunkten angeschnittenen Probleme mit Hilfe von sechs Kategorien erschließen lassen. Dazu waren einige Verschiebungen und Zusammenfassungen notwendig.
-
Schlüssel:
-
Einstellungen zu Problemen der pädagogischen Ausbildung- positive Einstellung,
- indifferente Einstellung,
- negative Einstellung.
-
Vorstellungen über Schwerpunkte evangelischer Jugendarbeit- an theologischen Inhalten orientierte Schwerpunkte,
- Kombination von theologisch und säkular orientierten Inhalten,
- Schwerpunkt wechselnd, je nach Interesse der Teilnehmer.
-
Angaben über Schwierigkeiten- keine oder geringe Schwierigkeiten,
- Schwierigkeiten halten sich in Grenzen,
- Konflikte.
Werden Schwierigkeiten oder Konflikte genannt, handelt es sich um folgende:
- materielle Schwierigkeiten,
- Schwierigkeiten mit den jugendlichen Teilnehmern,
- Schwierigkeiten mit der Gemeinde,
- didaktische Schwierigkeiten,
- Schwierigkeiten mit den Eltern,
- Schwierigkeiten durch konkurrierende Veranstaltungen,
- Schwierigkeiten durch Überbelastung der Mitarbeiter,
- Schwierigkeiten durch starke Fluktuation der Bevölkerung,
- Schwierigkeiten durch Kollegen und Vorgesetzte.
-
Urteile über die moderne Jugend- differenzierend-begründetes Urteil,
- pauschales Urteil,
- konkretistisch auf einzelne Fälle bezogenes Urteil mit Tendenz zur Verallgemeinerung.
-
Stellungnahme zur Koedukation- Befürwortung der Koedukation,
- Befürwortung nur unter bestimmten Bedingungen,
- Ablehnung der Koedukation.
-
Orientierung der Arbeit an Bedürfnissen und Interessen der jugendlichen Teilnehmer- bedürfnisorientiert,
- teilweise bedürfnisorientiert,
- nicht an Bedürfnissen orientiert.
Abkürzungen:
- B= Bergstadt / T = Talfeld / N = Neustadt
- Mitarbeiterstatus: HA = hauptamtlicher Mitarbeiter NA = nebenamtlicher Mitarbeiter EA = ehrenamtlicher Mitarbeiter
Der vorliegende Schlüssel ist das Ergebnis von mehreren Arbeitsgängen. Ausgehend von einem ersten Entwurf wurde durch ständige Korrektur und Ergänzung aus dem Rohmaterial der endgültige Schlüssel festgelegt.
Die Definition der einzelnen Kategorien erfolgte operational durch Belege aus den Interviews. Die Darstellung dieser Definitionen erfolgte im Auswertungsteil. Durch die operationale Definition konnte der Bedeutungsradius jeder einzelnen Kategorie mit Hilfe des Materials selbst festgelegt werden.
Mit Hilfe des endgültigen Auswertungsschemas wurde jedes
einzelne Interview ausgewertet. Die so festgestellten qualitativen
Merkmale eines jeden Interviews wurden anschließend in
Häufigkeitstabellen aufgenommen. Eine Unterschiede zwischen den
einzelnen Gruppen festzustellen.
Wie die im Schlüssel angegebenen Items zeigen, erfolgte die Auswertung in einigen Fällen unter mehr als einem Aspekt.
Bei allen Auswertungen mußte der Versuch gemacht werden, die
sprachliche Vieldeutigkeit des vorliegenden Materials zu
berücksichtigen. Da die Interviews nicht eine strenge Abfolge von
einzelnen vorher festgelegten Punkten darstellen, konnte nicht immer
streng nach dem Wortlaut der Äußerungen des Befragten an einer
Stelle des Interviews eine bestimmte Kategorisierung vorgenommen werden.
Vielmehr war häufig nur eine Zuordnung mit Hilfe eines Gesamturteils
, das durch die Auswertung aller
in Frage kommenden Partien des Interviews zustandekam, möglich. Bei
Widersprüchen wurde dabei interpretierendes Vorgehen soweit wie nötig
angewandt. Falls keine klare Stellungnahme herausgefunden werden konnte,
wurde der entsprechende Teil des Interviews als nicht rubrizierbar
eingeordnet.
Die Auswertung der Interviews wurde zunächst auf besonderen Formblättern vorgenommen (vgl. Anhang). Durch die Art der Anlage des Formblattes sollten sich eventuell schon im Überblick bestimmte Typisierungen ergeben. Eine genauere Auswertung unter bestimmten Vermutungen über typische Zusammenhänge der untersuchten Variablen wurde dann mit Hilfe einer Schablone vorgenommen. Die Ergebnisse dieses Auswertungsganges wurden nicht quantifiziert. Sie erscheinen in Form einer Wiedergabe einiger Interviews, an denen sich typische Zusammenhänge von Einstellungen und Stellungnahmen aufzeigen lassen. Der erste Auswertungsgang galt jedoch Stellungnahmen aufzeigen lassen.
Wenn in diesem ersten Abschnitt Äußerungen zu Fragen und
Problemen der Ausbildung dargestellt werden, soll es sich dabei vor
allem um Fragen einer pädagogischen
Ausbildung handeln. Wir zählen dazu, im Gegensatz zu einer rein
theologischen Ausbildung, alle Ausbildungswege und Veranstaltungen,
die sich auf empirisch faßbare Lernprozesse in der pädagogischen
Praxis der evangelischen Jugendarbeit beziehen.
Die pädagogische Ausbildung der an der evangelischen Jugendarbeit Beteiligten weist große Unterschiede auf. Sie werden anscheinend einerseits durch regionale Gegebenheiten hervorgerufen; andererseits zeigt sich der größte Unterschied in der Ausbildung jedoch bei den einzelnen Statusgruppen: Hauptamtliche, ehrenamtliche und nebenamtliche Mitarbeiter unterscheiden sich nicht nur hinsichtlich der Länge und Intensität ihrer Ausbildung, sondern auch hinsichtlich der Ausbildungsschwerpunkte.
Diese Unterschiede sollen jedoch hier nicht dargestellt
werden. Eine solche Auskunft über Fakten läßt sich besser an einer
anderen Stelle einholen. Dagegen sind die in den vorliegenden
Interviews enthaltenen Äußerungen besonders dazu geeignet, Einstellungen zu bestimmten Fakten, hier
also zu einer pädagogischen Ausbildung, aufzudecken.
Es ist anzunehmen, daß die Art der selbst genossenen
Ausbildung zusammen mit anderen spezifischen Einflüssen bei den
einzelnen Mitarbeitern zu besonderen Einstellungen geführt hat. Um
eine solche Vermutung stützen zu können, müßte allerdings eine
differenzierte Einstellungsanalyse eine Reihe von Faktoren und damit
zusammenhängende Probleme zu erfassen versuchen. Das ist jedoch im
Rahmen dieser Voruntersuchung nicht angestrebt. Stattdessen
beschränken wir uns hier auf die Ermittlung von Äußerungen, die eine
wertende Tendenz haben. Die Art der Wertung wird dabei nur grob und
mit Hilfe der Kategorien positiv
, indifferent
und negativ
festgestellt.
Die methodische Schwierigkeit eines solchen Verfahrens
besteht darin, daß zwar positive und negative Einstellungen aufgrund
expliziter sprachlicher Äußerungen durchaus feststellbar sind, daß
aber die indifferente Einstellung sich nur durch einen Mangel an Stellungnahmen zeigt; somit ist
die indifferente Haltung stärker aus dem Zusammenhang des ganzen
Interviews zu erschließen.
In einigen Äußerungen kommt die prinzipiell positive Einstellung zu einer pädagogischen Ausbildung unabhängig von der eigenen Ausbildung oder auch im Gegensatz dazu zum Ausdruck.
Ausgebildet
als Leiter ist
(Int.
51,
Das folgende Zitat stammt ebenfalls von einer Mitarbeiterin, die selber keine Ausbildung erhalten hat. Hier verbindet sich mit der positiven Stellungnahme gleichzeitig Kritik:
(Int. 34, Wenn zu mir ein junges
Mädchen kommt, das Jugendarbeit machen will, dann würde ich
ihr immer raten, eine gründliche Ausbildung zu machen
. …
Sozialschule sollten sie machen; es sei besser als
Gemeindehelferinnenausbildung, die leben
alle im Himmel
. Es müsse nicht einmal eine evangelische
Schule sein, hier in Bergstadt sei eine gute staatliche
Sozial-Schule. Da bekämen sie praktische Kenntnisse für die
Jugendarbeit. Später könnten sie ja dann einen theologischen
Fortbildungskurs machen.
Die Mitarbeiterin kritisiert in ihrem Beitrag
gleichzeitig eine bestimmte Form der kirchlichen Ausbildung, in der
die praktischen Probleme
zugunsten der
theologischen Ausbildung vernachlässigt werden. Eine solche Kritik
an der eigenen Ausbildung und an der bestehenden Form überhaupt
zeigt sich auch in der folgenden Äußerung:
Die Ausbildung sei nicht zureichend: man
beschäftigt sich zwar mit pädagogischen Fragen, auch mit
Bibelarbeit, doch müßte die Ausbildung noch mehr auf
Gruppenpädagogik ausgerichtet sein. (Ebenso sei die
Diakonausbildung in bezug auf die Jugendarbeit völlig
unzureichend: ein Diakon werde für die gesamte Gemeindearbeit
ausgebildet, das in der Jugendarbeit nur ein Gebiet unter vielen
sei.)
(Int. 45,
Diese Tendenz zur Kritik der eigenen Ausbildung
hinsichtlich eines Mangels an pädagogischen Kenntnissen ist
durchgehend in den positiven
Ausbildung in
(Int.
81, Ich zerbreche mir
selber noch den Kopf darüber, wie es anders sein müßte.
)
Wahrscheinlich müßte man heute eine richtige wissenschaftliche
Ausbildung mit einem bestimmten Schwerpunkt haben. Außerdem wäre
eine längere Ausbildung notwendig. Dabei ist eine gründliche
theologische Ausbildung auf jeden Fall notwendig, daneben eine
ebenso gründliche Ausbildung in den Grundlagenfächern.
Damals hatten wir 16 Prüfungsfächer. … So hat
man bei der Ausbildung bei jedem Fach das Gefühl: da ist ja noch
viel mehr. Aber das nächste Gebiet zwingt einen, das andere
abzubrechen. So hinterläßt die Ausbildung ein Unwohlsein
aufgrund der Fülle, die man nicht bewältigen kann.
(Int. 15,
Die letzte Äußerung zeigt, wie sich trotz der Mängel der eigenen Ausbildung Initiative entwickeln kann, nach Lösungsmöglichkeiten für pädagogische Probleme zu suchen. Das kann zu eigenen systematischen Versuchen (Gruppenpädagogik, Variation der Medien) führen wie im vorliegenden Fall oder auch zu einem gründlicheren institutionalisierten Studium:
Ausbildung: Vorschulung durch
Bezirksjugendwart in Abendkursen einen Winter lang;
Hauptschulung in Wochenendkursen vom Jugendpfarramt, ein Jahr
lang. (…) Vorschulung:
(Int. 64, Schwerpunkte in
Materialbeschaffung, Bibelarbeit und Heimabend
… ist
über den zweiten Bildungsweg zur PH gegangen. Pädagogik reizte
ihn wegen seiner Jugendarbeit besonders.
All diesen Äußerungen ist gemeinsam, daß in ihnen sowohl
ein Unbehagen an der bestehenden Form der Ausbildung innerhalb der
evangelischen Jugendarbeit als auch mehr oder weniger vage
Vorschläge, wie eine pädagogische Ausbildung hier Abhilfe schaffen
könnte, zum Ausdruck kommen. Die Vermutung liegt nahe, daß die
meisten der interviewten Mitarbeiter nur undeutliche Vorstellungen
haben hinsichtlich des Stellenwertes, den die Pädagogik
(mit der häufig Soziologie und Psychologie in
einem Zuge genannt werden) in einer wünschenswerten Form der
Ausbildung erhalten soll. Es scheint sich dabei aber abzuzeichnen –
das zeigt sich eher im Kontext als in den angeführten Zitaten –, daß
Pädagogik von den meisten Mitarbeitern als eine Art Erziehungslehre
im technologischen Sinne verstanden wird, mit deren Hilfe es
gelingen soll, die in der Praxis auftretenden Probleme durch bessere Methoden
zu lösen. Vermutungen
dieser Art sind jedoch aus dem vorhandenen Material nicht eindeutig
zu belegen. Sie bedürfen deshalb einer genaueren Untersuchung.
Als Indikator für eine indifferente Einstellung gegenüber
der pädagogischen Ausbildung gilt hier, wie bereits angemerkt wurde,
der Mangel an Stellungnahmen wertender Art
bei einem Gespräch über Fragen der Ausbildung. Die von uns vermutete
Einstellung ist dementsprechend erschlossen worden. Als Beispiele
für eine indifferente Haltung in einem Gespräch über die eigene
Ausbildung sollen folgende Zitate gelten:
1958 ging die Gemeindehelferin; der
Gemeindepastor fragte sie, ob sie die Gruppe übernehmen wolle.
1960 hat sie den Jugendleiterausweis bekommen, ohne auf
Mitarbeiterschulungen gewesen zu sein, nur aufgrund eines
Zeugnisses über ihre erfolgreiche Tätigkeit. Später hat sie an
Mitarbeiterschulungen teilgenommen.
(Int. 41,
Ausbildung: Jedes Jahr Mitarbeiterschulung an
Sylvester, eine Woche lang. Dieses Mal wollen wir (…) mehr
biblische Arbeit machen. (…) Durch früheren Sekretär nahm ich
einmal an einem gruppenpädagogischen Seminar teil.
Das Problem ist damit für die Interviewten erledigt. Zu einer wertenden Aussage kommt es nicht. Wir schließen deshalb von diesem indifferenten Verhalten auf eine dahinterstehende indifferente Einstellung. Den Ursachen für eine solche Einstellung kann hier nicht weiter nachgegangen werden.
Eine negative Einstellung gegenüber der pädagogischen Ausbildung kann mehrere Gründe haben. Allen Antworten ist gemeinsam, daß den entsprechenden Mitarbeitern die Erörterung pädagogischer Probleme für ihre eigene Arbeit irrelevant erscheint.
Ausbildung zum Jugendleiter: Lust und Liebe.
Wir sind ja alle mal klein angefangen. Talent kommt im Laufe der
Zeit. Eine gewisse Autorität muß da sein. Muß Anleitung haben,
man muß im Kreis gewesen sein.
(Int. 63,
Gelegentlich kann die Ablehnung pädagogischer Reflexion
aus einer bestimmten, auf
Stellungnahme zur eigenen Ausbildung: positiv,
besonders die gründliche theoretische, d. h. die theologische
Ausbildung ist vorteilhaft, da sie später im Beruf nicht ohne
weiters nachzuholen ist. Alles andere kann man sich leichter
erarbeiten. Als Lücke könnte man den zu geringen praktischen
Teil bezeichnen, obwohl eine Verschiebung (der Ausbildung) in
Richtung auf die Praxis auch nicht wünschenswert ist.
(Int.
82,
Der Mitarbeiter der evangelischen Jugendarbeit wird hier
in erster Linie als derjenige verstanden, der den kirchlichen
Verkündigungsauftrag wahrnehmen muß. Dazu bedarf es anderer
Fähigkeiten als bloß pädagogischer
.
Die Stimme Gottes sei das entscheidende
Rüstzeug für den Gruppenleiter.
(Int. 71,
In einer solchen Sicht erscheint das Berufensein
als entscheidender Faktor.
Häufig ist damit auch eine bestimmte Vorstellung von dem
entsprechenden Kreis, in dem dieser Leiter wirkt, verbunden. Es ist
die lebende
Gemeinschaft
der Gleichgesinnten:
Er ist durch einen Freund
hineingekommen und hat dort eine
(Int. 46, lebende
Gemeinschaft
gefunden. Der Kreis habe auch während des
Krieges in Verbindung gestanden. Nach dem Kriege hätten sich
einige gefunden, die sich dann wieder … zusammenschlossen (man
könne nicht von Gründung
reden, sie
hätten sich zusammengefunden
). Er hat
keine spezielle Ausbildung als Jugendleiter.
Die ablehnende Haltung gegenüber der Ausbildung kann jedoch auch andere Gründe haben, z. B. Vorurteile gegenüber der Wirksamkeit jeder Art von Ausbildung: Ein ehrenamtlicher Mitarbeiter, der außer einigen Kurzlehrgängen keine Ausbildung erhalten hat, sagt:
Wenn ich mich mit den hauptamtlichen Leitern
mit Ausbildung vergleiche, also ich kann nicht sagen, daß ich so
viel schlechter abschneide wie sie. Ein bißchen Menschenkenntnis
bringt man ja von der Schule mit.
(Int. 18,
Auf Bildung von Vorurteilen aufgrund mangelnder Information über die Möglichkeiten einer Ausbildung läßt die folgende Äußerung schließen:
Keine Gedanken über besondere Ausbildung, habe
immer so auf mich vertraut. Vielleicht sollte man noch mehr
lernen, eine Führungsperson zu sein, ohne dabei Autorität zu
sein.
(Int. 19,
Vorurteile dieser Art über die Wirksamkeit der Ausbildung treten offensichtlich besonders stark bei ehrenamtlichen Mitarbeitern mit nur sehr kurzer oder gar keiner Ausbildung auf und können eher als eine Art von psychischem Selbstschutz-Mechanismus angesehen werden, denn als begründete Meinung. Es ist in diesem Zusammenhang zu vermuten, daß die zuletzt beschriebene ablehnende Haltung gegenüber pädagogischer Ausbildung, die auf Vorurteilsbildung infolge mangelnder Information beruht, am ehesten durch geeignete Ausbildungsveranstaltungen geändert werden kann.
Tabelle 3 zeigt nun, daß die positive Einstellung zu einer pädagogischen Ausbildung – in welcher Form auch immer – insgesamt überwiegt. Bei einer Differenzierung nach Städten läßt sich eine einheitliche Tendenz in allen drei Städten feststellen. Demgegenüber zeigt eine Aufteilung in haupt-, ehren- und nebenamtliche Mitarbeiter, daß hier offensichtlich größere Unterschiede in den Einstellungen zu beobachten sind. Während sich 86 Prozent der hauptamtlichen Mitarbeiter positiv zu Fragen der pädagogischen Ausbildung äußern, sind es bei den ehrenamtlichen Mitarbeitern nur 33 Prozent. Die nebenamtlichen Mitarbeiter repräsentieren mit 60 Prozent positiven Einstellungen den Durchschnitt aller Mitarbeiter.
Die positive Einstellung ist in den drei Städten
annähernd gleich repräsentiert. Die indifferente Einstellung, an
deren Zustandekommen mehrere Ursachen beteiligt sein können, zeigt
regionale Schwankungen. Die Indifferenz
Bedeutsam scheint hier die Tatsache zu sein, daß die Indifferenz am geringsten bei hauptamtlichen Jugendarbeitern ist, die ja im allgemeinen eine längere Ausbildung mit mehr oder weniger großem Anteil an pädagogischer Ausbildung erhalten haben.
Die Tatsache, daß demgegenüber die Zahl der Indifferenten bei den ehren- und nebenamtlichen Mitarbeitern erstaunlich hoch ist, stützt die bereits geäußerte Vermutung, daß hier Vorurteile wirksam sind, die durch mangelnde Information über die Relevanz pädagogischer Einsichten für die Jugendarbeit oder auch durch mangelnde Reflexion der in der Praxis auftauchenden Probleme und der Möglichkeiten ihrer Lösung entstehen.
Allerdings scheint eine solche Vermutung eher auf die
Gruppe der ehrenamtlichen als auf die der nebenamtlichen Mitarbeiter
zuzutreffen. Immerhin wird eine eindeutig negative Haltung gegenüber
der pädagogischen Ausbildung ausschließlich von einer – zwar kleinen
– Gruppe ehrenamtlicher Mitarbeiter vertreten. Es liegt nahe, hier
eine besondere Funktion der auf Vorurteilen beruhenden Ablehnung zu
vermuten, daß sie nämlich der Rechtfertigung des eigenen Status
gegenüber dem der hauptamtlichen Mitarbeiter dient. Das scheint in
gewisser Weise auch für die nebenamtlichen Mitarbeiter zuzutreffen.
Bei diesen Mitarbeitern, die zumeist theologisch ausgebildet sind,
ist allerdings die Ursache für die Indifferenz weniger in einem
Mangel an Information als vielmehr in einer theologisch begründeten
Haltung zu suchen, derzufolge pädagogische Tips
zwar hin und wieder ganz nützlich sind, für die
eigentliche Arbeit aber keine Relevanz haben.
Es ist hier darauf hinzuweisen, daß diese Vermutungen ausdrücklich als hypothetische Erklärungsversuche zu verstehen sind, die mit Hilfe des vorhandenen Materials nicht bestätigt werden können, die aber aufgrund von Ergebnissen, die in anderen Teilen dieser Untersuchung dargestellt wurden, eine gewisse Plausibilität bekommen.
Die hier gestellte Frage nach den Schwerpunkten
evangelischer Jugendarbeit zielt nicht darauf ab, Informationen über
die realen Verhältnisse, sondern vielmehr über die Vorstellungen der Mitarbeiter von ihrer
Arbeit zu erhalten. Obwohl der Grad der Übereinstimmung von
Normvorstellungen und tatsächlichem Handeln bekanntlich sehr
unterschiedlich sein kann, interessiert hier nicht diese Diskrepanz
selbst, sondern nur, inwieweit sich im Bewußtsein der Mitarbeiter
die Jugendarbeit durch besondere inhaltliche Schwerpunkte als evangelische Jugendarbeit auszeichnet. Mit
anderen Wor
Da der Punkt Schwerpunkte der
Arbeit
wie alle anderen auch durch keine direkte
Interviewfrage angegangen wurde, sondern beliebig im Verlauf des
Interviews zur Sprache kam, sind häufig mehrere Äußerungen, die sich
an verschiedenen Stellen des Interviews finden, heranzuziehen.
Die Äußerungen wurden klassifiziert je nachdem, ob ein eindeutiger Schwerpunkt oder ob mehrere Schwerpunkte genannt wurden oder ob mit den Interessen der Teilnehmer wechselnde Schwerpunkte angegeben wurden.
Beiträge, die zu dieser Klasse von Äußerungen gehören, zeichnen sich dadurch aus, daß aus dem besonderen Auftrag der evangelischen Jugendarbeit ein spezifischer Schwerpunkt abgeleitet wird. Dieser Schwerpunkt wird meistens bestimmt durch Inhalte wie Bibelarbeit und Andachten, theologische Themen, Lebensfragen aus christlicher Sicht. Die ausdrücklich oder implizit getroffene Entscheidung für diesen bestimmten Schwerpunkt schließt zwar in der Regel andere Inhalte und Aktivitäten ein, die jedoch nur eine untergeordnete Rolle spielen.
Gottes Wort ist Mittelpunkt der Arbeit. Junge
Menschen sollen lernen, ihr Leben so zu gestalten, wie
(Int. 86,
Schwerpunkte: Der
(Int. 71,
Mittelpunkt ist die Bibelarbeit.
(Int. 61,
In diesen Fällen scheint die entsprechende Praxis für die Beteiligten wenig problematisch zu sein und sich auch im Einklang mit bestimmten Bedürfnissen der Teilnehmer zu befinden.
Das Programm hätte früher anders ausgesehen
(
(Int. 46, jugendpflegerische Tätigkeit
),
doch man sei jetzt in der letzten Zeit mehr in die Tiefe gegangen
. Er habe Briefe
von Mitgliedern bekommen, die schrieben, sie hätten sich viel zu
wenig mit der Bibel beschäftigt; nun wäre diese Arbeit verstärkt
worden. Es wird meist Bibelarbeit getrieben. Nur ab und zu steht
ein anderes Thema auf dem Programm.
In anderen Fällen erscheint die Orientierung an dem einen
Schwerpunkt jedoch weniger ungebrochen. Aus der folgenden Äußerung
zum Beispiel ergibt sich zunächst der Eindruck, als sei hier nicht
von einem bestimmten
Programm: Bibelarbeiten, Bunte Abende
(Spielen, Singen, Quiz, Sport), politische Veranstaltungen
(Kommunismus), Besichtigungen, Seminare (Bibel-,
Erste-Hilfe-Kurs, Kursus für
Darüber hinaus ist mir Gruppenarbeit aber nur
Mittel zum Zweck, zur Nachfolge unterm Wort.
Evangelische Jugendarbeit soll ganz unter dem
Wort stehen, wobei es nicht so sehr auf Mitgliederzahlen
ankommt.
(Int. 13,
Einige Mitarbeiter sind bestrebt, auch das Weltliche
in das Programm aufzunehmen,
wissen aber nicht recht zu begründen, warum sie es tun. Sie scheinen
mit halbwegs schlechtem Gewissen einem Bedürfnis der Teilnehmer
nachzugeben:
Schwerpunkte werden danach gesetzt, was in
einer bestimmten Gruppe gerade nötig ist. … Wenn ich darüber
hinaus überzeugt bin, daß das Wort Gottes zum Leben nötig ist,
muß ich es auch weitergeben. Junge Leute müssen dann lernen, als
Christen in der Welt zu leben. Ich muß aber auch genau wissen,
daß mit dem Konfirmationsunterricht noch nicht fertige Christen
entstanden sind. Deshalb habe ich die Aufgabe der
Weiterführung.
(Int. 82,
Bei anderen wieder könnte man vermuten, sie möchten einen
Kompromiß mit ihrer eigenen Modernität
schließen, ohne das Eigentliche
ihres
Anliegens aber aufzugeben:
Schwerpunkte:
(Int. 84, Vom Äußeren her: abwechselnd
weltlich-praktischer Abend und ein geistlicher Abend
(Bibelarbeit). … Bei den geistlichen Abenden kommt es darauf
an, daß ich ihnen sage, wie sie ihren christlichen Glauben
praktizieren sollen. Ich zeige ihnen dann, wie sich das im
Alltag verwirklichen läßt. … Schwerpunkt der Arbeit ist der
christliche Glaube!
Das wichtigste
ist die Bibelarbeit, daneben
(Int. 85, auch etwas
anderes. Ich richte mich eben nach dem, was die Mädchen
interessiert. Sie sollen dabei auch ein bißchen was
lernen!
… An erster Stelle steht
immer der Glaube und die Bibelarbeit und alles, was
dazugehört
.
Nach einer häufig auftauchenden Vorstellung bilden die christlichen
Inhalte den Rahmen für
alles, was sonst noch in der Gruppe geschieht. Dieser Rahmen ist das
notwendigerweise Gleichbleibende. Dennoch ergeben sich auch einige
Abweichungen. So kann nach Meinung der Interviewten das spezifisch
evangelische
der Arbeit auch darin zum
Ausdruck kommen, daß der Schwerpunkt nicht bei der Bibelarbeit,
sondern bei einer christlichen Lebenshilfe
liegt. Die so orientierte Arbeit setzt ihre Schwerpunkte nicht so
Das Hauptthema
sei
(Int.
22, Verhältnis der Geschlechter
zueinander
(Freundschaft, Partnerschaft). Der Lehrplan
der Berufsschule sieht zweimal, einmal in der Unterstufe, einmal
in der Oberstufe vor, Geschlechterprobleme zu behandeln (im
Religionsunterricht). … Politische Fragen, da hätten die Mädchen
kein Interesse daran, sobald ein Problem den persönlichen Rahmen
sprengt, sei ein Teil der Mädchen nicht mehr dabei. Man müsse
auf ihre Ebene rücken, wenn man sie ansprechen will.
Die oben bezeichnete Abweichung ist aber wahrscheinlich
nur tendenziell, denn es ist keinesfalls ausgeschlossen, daß das
spezifische Medium der hier angestrebten Normenvermittlung auch die
Bibelarbeit ist. Deshalb soll im folgenden alles unter die Kategorie
an theologischen Inhalten orientierter
Schwerpunkt
subsumiert werden, was durch die Art der
Aktivitäten ( Bibelarbeit, Andacht, Lied, Gebet) und Inhalte
(christliche Lebensorientierung, christliche Glaubensüberlieferung)
am biblischen Auftrag orientiert ist.
Zur Kontrastierung des bisher Dargestellten sei noch kurz darauf hingewiesen, daß die Vorstellung von einem alles bestimmenden Schwerpunkt nicht in allen Fällen zusammenfällt mit einer inhaltlich festgelegten Vorstellung vom Verkündigungsauftrag:
Die Aufgabe
ist, politische Bildungsarbeit zu betreiben, aber das ist ein
weites Feld. … Im Grunde wissen die Betriebe nichts darüber, was
hier gemacht wird, sie erwarten bestimmte Wertvorstellungen, so
wie manche Ausbilder sich den guten Lehrling vorstellen:
Idealbild des Hitlerjungen, sauber, ordentlich, keine langen
Haare. Sie erwarten nicht, daß wir sie kritisch machen, sie
lehren, sich nicht ohne weiteres anzupassen, die
Betriebsstruktur nicht einfach so hinzunehmen, sondern zu
fragen, warum ist das so? Das ist auch für das spätere Leben,
weil so geschulte Lehrlinge nicht so ohne weiteres mit Phrasen
mitgerissen werden können, wie es damals geschah.
(Int. 15,
Der hier zum Ausdruck kommende Standpunkt ist im
vorliegenden Material jedoch nur ein einziges Mal vertreten; er kann
deshalb bei der Quantifizierung des Materials vernachlässigt werden.
Gerade weil dieser Standpunkt aber atypisch ist, macht er deutlich,
daß im allgemeinen immer dann von einem entschiedenen Schwerpunkt
der evangelischen Jugendarbeit die Rede ist, wenn damit die
unmittelbare Beziehung der Arbeit zu dem gemeint ist, was häufig mit
der Formel Hinführung der Jugend zur Gemeinde
oder zum christlichen Glauben
umschrieben wird.
Innerhalb dieser zweiten Klasse von Schwerpunktbildungen
wird die eindeutige Vorherrschaft der Inhalte, die der evangelischen
Jugendarbeit zugeordnet werden, relativiert, indem eine gleichmäßige
Betonung von christlichen
und säkularen
Inhalten angestrebt wird.
Häufig sieht dieser Kompromiß so aus, daß man sich in starkem Maße
den säkularen Inhalten zuwendet, gleichzeitig aber auch die
christlichen Inhalte beibehält. So ist im folgenden aufgrund der
Äußerung des Interviewten zunächst die Konzeption einer durch und
durch säkularisierten Jugendarbeit anzunehmen:
Es besteht ein
großes Bedürfnis nach Diskussion oder richtiger: nach kurzer,
aber
(Int. 12,
Später heißt es jedoch in demselben Interview:
Biblische
Themen sind unser Herzstück, wir versuchen, an diesem Herzstück
zu bleiben, nicht rein weltlich zu werden.
In den folgenden Äußerungen kommt wieder die Vorstellung
vom Rahmen und Inhalt zum Ausdruck. Allerdings ist hier der Rahmen
nicht mehr das eigentlich Zusammenhaltende der Arbeit, sondern ein
eher formalistischer Bestandteil, der noch
neben den anderen Inhalten und Aktivitäten existiert.
Die
Gruppenabende haben verschiedene Inhalte: sie haben alle einen
festen Rahmen durch eine Andacht und den Abschluß, dazwischen
wird gebastelt, Chronik von Fahrten geschrieben, andere Fahrten
vorbereitet, auch etwas vorgelesen (
(Int. 42,
Das Programm
gestalte sie nach der Zeitschrift
(Int. 53,
. Die dort
angesprochenen Themen (Todesstrafe, Geschlechtserziehung etc.)
bilden den Inhalt der Arbeit des Konfirmandenkreises. Daneben
läßt sie auch die Mädchen Themen vorschlagen (z. B. wurde ein
-Artikel besprochen:
Darin finden die Kinder ja auch
Interessantes
). Die Abende sind eingerahmt von Gebet und
Lied.
Allerdings ist eine solche Trennung zwischen der eindeutigen Vorherrschaft eines bestimmten Schwerpunktes und der hier dargestellten Form der Kombination mehrerer Schwerpunkte mit Hilfe eines Kompromisses nur unter analytischen Gesichtspunkten in so strikter Form durchzuführen. In Wirklichkeit sind die Übergänge von der einen zur anderen Form fließend, wie die beiden letzten Zitate zeigen.
Eine andere Form, in der die hier dargestellte Position zum Ausdruck kommt, ist der Wechsel theologischer und säkularer Veranstaltungsinhalte von Gruppenabend zu Gruppenabend:
Das Programm:
einmal im Monat ein biblisches Thema, sonst: Theater, Konzert,
Tanz, aktuelle Themen, zum Beispiel Bildungsnotstand,
Verantwortung der Wissenschaftler, Zeitungen.
(Int. 44,
Programm:
einmal im Monat in jeder Gruppe Bibelarbeit, dann ein
Diskussionsabend mit einer Geschichte als Grundlage. Ein Abend
der Geselligkeit, wo sie manchmal so wild aufdrehen wie am
Montagabend …
(Int. 11,
Kennzeichnend für diese Vorstellung von evangelischer Jugendarbeit scheint der Kompromiß zwischen weltlichen und christlichen Inhalten zu sein. Davon unterscheidet sich – wiederum nicht scharf getrennt, sondern nur graduell abweichend – eine dritte Position.
Zu dieser Kategorie gehören alle Äußerungen, die sich
dadurch auszeichnen, daß nicht vorher festgelegte Schwerpunkte die
Inhalte der Arbeit bestimmen, sondern daß sich die Arbeit gleichsam
von selbst durch Interessen und Bedürfnisse der Teilnehmer
akzentuiert. Als entscheidender Faktor tritt demnach hier das Bedürfnis der Teilnehmer ins Spiel. Die
Inhalte sind also nicht ein für allemal festgelegt, sondern beliebig
austauschbar, wenn die Situation es verlangt.
Kennzeichnend ist dementsprechend für diese Position weder die Dominanz eines Schwerpunktes noch der Kompromiß zwischen verschiedenen Inhalten, sondern die Beliebigkeit, mit der Schwerpunkte sich bilden und wieder verschwinden.
Zu den
Schwerpunkten der Arbeit: Das Monatsprogramm sieht jeweils
folgende Aktivitäten vor: Geselligkeit und biblisches Gespräch
(einmal monatlich), Diskussionsthemen (zweimal monatlich). Das
Projekt, einen Gruppenabend nur mit Aktionen zu füllen, ist
gescheitert. Berücksichtigt wird jeweils das Interesse der
Jugendlichen. … Ob Bibelarbeit möglich ist oder nicht, kommt auf
die jeweilige Gruppe an. … Eine Gruppe der Gemeinde hat sich
lange Zeit gewehrt, Bibelarbeit zu machen. …
(Int. 91, Der Auftrag kommt übrigens nicht zu kurz,
wenn ich nicht ständig über der Bibel sitze. Es reicht, wenn
der Leiter selber engagiert ist.
Hinter einer solchen Konzeption von evangelischer Jugendarbeit steht zwar offensichtlich ein christlich-seelsorgerisches Motiv des Leiters. Daraus entwickelt sich aber die Intention, ganz von den individuellen Bedürfnissen der Teilnehmer auszugehen. Das gilt auch im folgenden Falle:
Sie betrachte
die Gruppenabende nicht als Beschäftigung für die Jugendlichen,
sondern sie will eine Vertrauensbasis schaffen, damit die
Jugendlichen mit ihren Fragen zu ihr kommen. Allerdings drängt
sie sich nicht auf. Sie möchte evangelische Seelsorge betreiben.
… Die Gefahr der festen Gruppenabende bestehe darin, daß der
Leiter versucht ist, sein Programm abzuwickeln, obgleich er
merkt, daß die Jugendlichen andere Fragen haben. Man müsse ein
Gefühl dafür entwickeln, auch auf die Gruppe einzugehen und
nicht nur auf seinem Programm zu bestehen. Obgleich es einfacher
sei, ein Programm zu machen.
(Int. 35,
In anderen Fällen tritt auch ein besonders seelsorgerisches Motiv des Leiters nicht mehr in Erscheinung. Das Provozieren jugendlicher Wünsche und Interessen ist Teil eines Programms, das der Erziehung zur Selbständigkeit der Jugendlichen dienen soll.
Ihm schwebe
vor, daß er als Gruppenleiter nicht selbst das Programm macht,
sondern daß sich das Programm entwickelt, daß sich ein
Gruppenabend aus dem anderen entwickelt. Die Jugendlichen
sollten von sich aus sprechen und mitmachen.
(Int. 31,
Allerdings wäre bei solchen Äußerungen zu fragen,
inwieweit die angegebene Intention Ausdruck einer bewußten
Einstellung oder eine bloße Übernahme sogenannter moderner
Methoden der Jugendarbeit ist.
Dieser Frage soll jedoch hier nicht weiter nachgegangen werden.
Viele Mitarbeiter scheitern allerdings, wenn sie sich darum bemühen, die Gruppe selbständig ihr Programm bestimmen zu lassen:
Programm der
Gruppenarbeit richtet sich nach den Interessen der Jungen,
Schwierigkeit ist, daß aus dem Kreis zu wenig Vorschläge
kommen.
(Int. 55,
Sie überlegen
sich beide zusammen die Themen für die Abende. Aus der Gruppe
kämen keine Themen, sie möchten gern etwas vorgesetzt bekommen.
Einmal hätten sie den Versuch gemacht und die Gruppe nach einem
Thema gefragt, aber es sei nichts dabei herausgekommen.
(Int. 32,
Die Flucht in die Resignation oder die Zuflucht zu einer starken Lenkung der Jugendlichen erscheint nach dem ersten erfolglosen Versuch vielfach als einziger Ausweg. Aber auch erfolgreiche Bemühungen zeichnen sich in den Äußerungen ab:
Programm: mal
ein Plattenabend (jeder brachte seine Lieblingsplatte mit).
Programm für den nächsten Monat wird an einem Gruppenabend
gemacht: einmal Diskussionsabend über Redneraustausch
(Int. 18,
In einigen wenigen Fällen scheint jedoch das Eingehen auf
die Bedürfnisse der Teilnehmer zu Konzeptionslosigkeit zu führen;
die Inhalte reihen sich Beschäftigung
ohne Ziel und Programm.
Ihre
Gruppenabende beständen vor allem aus Spielen, Vorlesen,
Basteln, Stegreifspielen, manchmal kämen auch Themen aus der
Bibel.
(Int. 34,
Ein solches Laisser faire
als
Ausdruck eines orientierungslosen Nachgebens scheint aber in dem
vorliegenden Material nur sehr vereinzelt vorzukommen. In der
quantitativen Auswertung wird dieser Position deshalb keine
besondere Aufmerksamkeit zugewendet.
Die unterschiedliche Verteilung der einzelnen Orientierungsschwerpunkte auf die einzelnen Gruppen geht aus der Tabelle 4 hervor.
Es zeigt sich, daß etwa die Hälfte aller untersuchten
Mitarbeiter an der Vorstellung festhält, evangelische Jugendarbeit
müsse aufgrund ihres besonderen Auftrages einen eindeutigen, durch
festgelegte Inhalte und Aktivitäten bestimmten Schwerpunkt haben.
Demgegenüber hat sich etwa ein Drittel aller Mitarbeiter von einer
solchen Vorstellung abgewandt und plädiert für eine
bedürfnisorientierte Jugendarbeit, die – wenigstens zeitweise – den
christlichen Auftrag nicht unmittelbar in Form christlicher Inhalte
zum Ausdruck bringen muß. Eine verhältnismäßig kleine Gruppe
versucht eine Synthese beider Extreme, indem sie an den tradierten
Vorstellungen festhält, gleichzeitig aber die säkularen Inhalte
hinzunimmt. Ob dabei jedoch eine wirkliche Synthese oder nur ein
verbundenes Nebeneinander disparater Inhalte zustande kommt, ist
damit noch nicht entschieden. Es scheint einiges dafür zu sprechen,
daß eine wirkliche Synthese erst in den Vorstellungen zu finden ist,
die unter der Kategorie c)
beschrieben wurden. Hier nämlich scheint das christliche Engagement
mit dem Bemühen um Aufklärung der
Die quantitative Auswertung
zeigt, daß Einstellung a) in Bergstadt und Talfeld am stärkten
vertreten ist, daß in Neustadt ein Gleichgewicht zwischen
Einstellung a) und c) herrscht und daß in Talfeld Einstellung c) am
untersten Ende einer Rangskala stehen würde. In allen drei Städten
ist die Orientierung an einem Schwerpunkt
deutlich überwiegend.
Zwischen den Gruppen der haupt- und ehrenamtlichen Mitarbeiter lassen sich nur geringe Unterschiede feststellen; beide Gruppen orientieren sich stark an einem spezifisch interpretierten theologischen Auftrag (58 Prozent und 62 Prozent). Die vermittelnde Position b) ist bei beiden am schwächsten vertreten. Ein verhältnismäßig großer Anteil (38 Prozent und 25 Prozent) entscheidet sich auch für Position c). Abweichend davon verhält sich die Gruppe der Nebenamtlichen. Hier ist die mittlere Position am stärksten besetzt, c) liegt unter dem Durchschnitt und a) ist nicht vertreten.
Zusammenfassend sind also folgende Ergebnisse des quantitativen Vergleichs festzuhalten:
- Hinsichtlich regionaler Unterschiede ist zu
vermuten, daß die traditionelle Begründung evangelischer
Jugendarbeit, die ihren Schwerpunkt in der Beschäftigung mit der
Bibel, mit Themen theologischen und
christlich-lebensgestaltenden Inhalts sieht, in
Bergfeld Bergstadt - Ehrenamtliche Mitarbeiter scheinen sich sehr stark an der tradierten Form des Selbstverständnisses evangelischer Jugendarbeit zu orientieren; ähnliches gilt für die Gruppe der Hauptamtlichen. Gleichzeitig ist aber zu vermerken, daß in der Gruppe der Hauptamtlichen auch die größte Neuerungsbereitschaft – ausgedrückt durch ein Abstimmen der Inhalte auf die Bedürfnisse der Jugendlichen – besteht. Die Gruppe der nebenamtlichen Mitarbeiter scheint demgegenüber sich eher durch das Bestreben auszuzeichnen, einen Kompromiß zwischen den Inhalten, die dem tradierten Selbstverständnis evangelischer Jugendarbeit entsprechen, und säkularen Inhalten zu schließen. Die Vorstellung, daß sich evangelische Jugendarbeit rein auf theologische Inhalte zu beschränken habe, ist in dieser Gruppe nicht vertreten.
- Läßt man die Differenzierung nach Gruppen außer
acht, so kann für die Gesamtheit der hier untersuchten
Mitarbeiter folgendes gelten: Die traditionelle Begründung der
Arbeit überwiegt eindeutig. Etwa ein Drittel der
Mitarbeit Mitarbeiter alt
undneu
miteinander zu vereinen suchen, ist sehr klein.
Der vielfach beobachtbare Rückgang von Aktivitäten
evangelischer Jugendarbeit, der sich vor allem in sinkenden
Mitgliederzahlen ausdrückt, gibt auch den Beteiligten Mitarbeitern
Anlaß, Vermutungen über die verursachenden Faktoren anzustellen.
Diese Faktoren, die sich als Dysfunktionalitäten des Systems
evangelischer Jugendarbeit oder auch als von außen eindringende Stör
-Faktoren beschreiben ließen, stellen
sich subjektiv im Bewußtsein der Mitarbeiter als Schwierigkeiten
dar.
Es ist nun im Zusammenhang mit den bereits behandelten
Punkten dieser Untersuchung interessant zu erfahren, in wie starkem
Maße sich diese Schwierigkeiten im Bewußtsein der Mitarbeiter
niederschlagen und welche Faktoren nach
Meinung der Befragten der Verwirklichung ihrer Aufgabe am meisten
entgegenstehen. Hier ist methodisch anzumerken, daß die Frage nach
den Schwierigkeiten der Arbeit offensichtlich von den meisten
Interviewern als direkte Frage gestellt wurde. Daraus ergibt sich
für die Auswertung, daß an dieser Stelle stärker als bisher
Gesprächsanreiz und spontane Reaktion des Befragten beobachtet
werden können.
Eine erste Durchsicht des Materials erbrachte, daß Klagen über Schwierigkeiten keineswegs allgemein erhoben werden. Ein Teil der Mitarbeiter spricht von nur sehr geringen oder gar keinen Schwierigkeiten. Andere fühlen sich in der Lage, mit den auftauchenden Schwierigkeiten fertig zu werden, und nur eine Minderheit sieht sich in der eigenen Praxis vor Schwierigkeiten gestellt, die den einzelnen überfordern und ihn in ständige Konflikte bringen. Damit sind hier die Auswertungsgesichtspunkte genannt, mit denen das Material geordnet werden soll.
Befragt, ob in der eigenen Praxis Schwierigkeiten auftauchen, antwortet ein großer Teil der Mitarbeiter in folgender Weise:
Schwierigkeiten hat dieser Kreis gar nicht: von allen Kreisen
des
(Int. 47,
Schwierigkeiten bei den reinen Jugendgruppen habe er nicht.
(Int. 31,
Schwierigkeiten als Schwierigkeiten gebe es nicht.
(Int.
75,
Besondere
Schwierigkeiten sieht er nicht, auch nicht in den
Mitgliederzahlen. (
(Int. 12, Es finden sich immer
noch genug.
)
Die Feststellung, daß der eigenen Arbeit keine
Schwierigkeiten begegnen, kann jedoch mehrere Ursachen haben. Einmal
könnte es den entsprechenden Mitarbeitern in der Tat gelingen, durch
geeignete Gegenwirkung eventuell zu erwartende Schwierigkeiten von
vornherein auszuschalten. Zum anderen fehlende Bewußtsein ihrer eigenen Rolle und deren
Problematik Anlaß für eine positive Einschätzung ihrer eigenen
Praxis zu sein. Zum dritten ist es zumindest nicht ausgeschlossen,
daß ein Teil der Mitarbeiter sich durch die besondere
Interviewsituation davon verführen läßt, dem Interviewer gegenüber
seine Schwierigkeiten zu kaschieren.
Zu der ersten Gruppe von Äußerungen gehören die folgenden:
Schwierigkeiten in dem Kreis gebe es keine. Höchstens auf den
Tagungen hätten sie Angst, daß etwas passiere. Denn bei
gemischten Gruppen würde nun einmal eng getanzt und geschmust.
Dagegen hätten sie ja auch gar nichts. Aber wenn sich dann zwei
in einem Zimmer einschlössen, dann sei das Risiko doch zu groß.
Man könne ihnen dann später leicht einen Strick daraus drehen.
Und dann sei es eben schwierig, was und wie man etwas dagegen
unternehme, ohne daß der Eindruck von Engstirnigkeit entstehe.
Aber bisher hätten sie es immer fertiggebracht, dann mit den
Jugendlichen vernünftig zu sprechen. Da spiele eben eine echte,
nicht aufgesetzte Autorität eine große Rolle. Häufig, besonders
auf den Tagungen kämen aber Jugendliche mit Schwierigkeiten zu
ihnen, mit Lehrern, Eltern, auch Freunden.
(Int. 22,
Schwierigkeiten mit Jugendlichen hier seien wenig, nur
Kleinigkeiten (Saubermachen usw.), man erzieht sich gegenseitig.
Konkurrenz: keine. Einige sind im Fußball- oder Gesangverein,
aber das hindere sie nicht daran, hierher zu kommen.
(Int.
24,
Schwierigkeiten mit den jugendlichen Teilnehmern und den
Mitgliederzahlen hat er persönlich nicht; auch keine
finanziellen Schwierigkeiten. Er findet es aber beunruhigend,
daß (nach der Statistik von
(Int. 45,
Aus solchen Äußerungen oder aus deren Kontext geht
hervor, daß es den Leitern, nach ihrer eigenen Meinung, jeweils
durch Erkennen der besonderen Konfliktquellen möglich ist,
Schwierigkeiten, die aus dem Verhalten der Teilnehmer entstehen
könnten, aus dem Wege zu räumen. Der Akzent liegt dabei auf einer Lösung
der Probleme.
Anders verhält es sich bei der zweiten Klasse von
Äußerungen, die hier näher untersucht werden soll: Diese Mitarbeiter
scheinen davon auszugehen, daß Schwierigkeiten immer auf Disziplinlosigkeit
beruhen und daß alles
in Ordnung sei, wenn nur die Disziplin
auf
irgendeine Weise wieder hergestellt werden könne:
Schwierigkeiten mit Jugendlichen: Innerhalb der Gruppe nicht,
sie können ja wegbleiben, wenn es ihnen nicht gefällt. … Es geht
um das Einordnen in eine Gruppe. Querulanten, die die einmal
gegebenen Grenzen nicht respektieren wollten, zum Beispiel daß
nicht getrampt werden darf, um 21.00 Uhr kein Besuch bei den
Mädchen mehr, abends Bettruhe (Das war überhaupt am schwersten
zu begreifen!), dumme Witze, … Mitarbeiter sollten da
eingreifen.
(Int. 13,
Mit
Jugendlichen gibt es kaum Schwierigkeiten, Ausschlüsse aus dem
(Int. 54, Da muß schon was
Ernsthaftes vorliegen!
(Zum Beispiel an einem
Beatabend hatten mal zwei auf die unangenehmste Art randaliert!
und wurden ausgeschlossen.)
Schwierigkeiten mit den Mädchen habe sie eigentlich nicht. Sie
schwatzen nur manchmal so durcheinander, daß sie ein Machtwort
sprechen müsse. Sie würden ihr auch manchmal über den Mund
fahren und sie als ihresgleichen behandeln, aber sie tue
eigentlich nichts dagegen. Wenn sie kein festes Konzept für
einen Abend hat oder sich nicht wohl fühlt, gewinnen die Mädchen
sofort die Oberhand.
(Int. 34,
Diesen Stellungnahmen ist gemeinsam, daß hier offensichtlich Probleme nicht gelöst, sondern ignoriert bzw. liquidiert werden. Die in solchen Schwierigkeiten verborgene eigentümliche Problematik erscheint nicht im Bewußtsein der Mitarbeiter. Dem entspricht die Tendenz, Störungen durch disziplinarische Maßnahmen zu beseitigen.
Die Fälle, in denen die Leiter versuchen, Probleme einzig
mit Hilfe eindeutig repressiver Mittel zu lösen oder zu verdrängen,
sind jedoch selten. Verbreiteter dagegen scheint ein Typ von
Mitarbeitern zu sein, der zwar Schwierigkeiten als solche erkennt,
aber nicht in der Lage ist, die Ursachen dafür zu entdecken. Häufig
sind diese Ursachen in allgemeineren Bedingungen zu suchen. So wäre
es zum Beispiel notwendig, die Bedingungen, unter denen getrennte
eingeschlechtliche Gruppenarbeit in der modernen Gesellschaft
stattfindet und stattfinden kann, genauer zu untersuchen.
Stattdessen werden aber auftauchende Probleme einfach auf einen von
außen eindringenden Störenfried
abgewälzt:
Innerhalb der
eingeschlechtlichen Gruppen träten keine Schwierigkeiten auf. Es
wäre nur schwierig, wenn sie mit den Mädchen mal weggehen will,
dann kämen nämlich die Jungens mit ihren Mopeds nachgefahren,
dann hätte sie die Mädchen nicht mehr in der Hand …
(Int.
34,
Der Autor des folgenden Beitrags leidet offensichtlich ebenfalls an einer Schwierigkeit, die seiner Idee von der zu verwirklichenden Praxis zuwiderläuft. Er erkennt die Schwierigkeiten aber nicht als solche, d. h. als behebbare Störung:
Schwierigkeiten: Der jetzige Kreis ist sehr in Ordnung, steht
(Int. 63, mit den Burschen auf Du und Du
. …
Fühlt sich als Gruppenmitglied, nicht Leiter mit Distanz. Doch
erklärt sich keiner bereit, das Programm mitzugestalten. Man muß
alles allein tun. (Hauptschwierigkeit!)
Die dritte Art der eingangs genannten Stellungnahmen, in
der der Interviewte angibt, keine Schwierigkeiten zu haben, weil er
sie gegenüber dem Interviewer nicht eingestehen will, ist in dem
vorliegenden Material nur Verdrängungen
in der Interview-Situation
tatsächlich hier und da aufgetreten sind, vermuten wir aus
Beispielen der folgenden Art:
Schwierigkeiten:
(Int. 84, Ich habe den Weg
zwischen dem Modernen und dem Glauben sehr schwer gefunden.
Am Anfang war alles zu locker, obwohl damals sehr viele
kamen. Bis dann eine Mutter kam und sagte, ihr Kind wäre nie
in schlechte Gesellschaft geraten, wenn es nicht in meine
Gruppe gekommen wäre.
… Heute wird durch bestimmte
Anforderungen bereits eine Auslese erreicht. … Durch Vielzahl
der Angebote werden die Leute abgestumpft. Wir können mit den
anderen nicht konkurrieren. Das heutige Leben ist aber
grundsätzlich nicht verderblich. Ich hab
selber nichts dagegen.
Überdies lassen die Art der Argumentation sowie der
Kontext hier vermuten, daß sich die Interviewte ein wenig krampfhaft
zu einer Modernität bekennt, die ihr im Grunde Schwierigkeiten
bereitet, und daß dieses ambivalente Verhältnis zum heutigen Leben
sich auf die Praxis der
Arbeit so auswirkt, daß latente Konflikte zwischen den Ansprüchen,
die die Teilnehmerinnen stellen, und denen, die die Leiterin stellt,
entstehen.
Diese genauere Untersuchung der möglichen Gründe für die
Angabe der Befragten, keine Schwierigkeiten zu haben, zeigt, wie
unterschiedlich die einzelnen Angaben innerhalb dieser Kategorie zu
werten sind. Allerdings ist im vorliegenden Material eine solche
Differenzierung nicht verläßlich möglich. Auf eine Quantifizierung
innerhalb der Kategorie keine
Schwierigkeiten
verzichten wir deshalb.
Diese Gruppe von Äußerungen ist dadurch bestimmt, daß sich die Befragten einer Reihe von Schwierigkeiten, die in ihrer Praxis auftreten, bewußt sind. Sie werden jedoch nicht als unlösbare Konflikte empfunden, sondern als behebbare Störungen oder als Randphänomene, die die eigentliche Arbeit nicht oder kaum gefährden.
In folgenden Zitaten zeichnet sich ein Optimismus hinsichtlich der Lösungsmöglichkeit auftretender Probleme ab:
Schwierigkeiten gibt es unter anderem mit der jeweiligen
Hausordnung. Da muß ich zweigleisig verfahren, damit hier nicht
das ganze platzt, d. h. ich muß so einem Jungen sagen:
(Int. 15, Höre mal, eigentlich denke ich wie du,
aber den Leuten hier zuliebe müssen wir das und das tun
,
und so muß ich ihm da Sprüche vorklopfen, die mir selber
Unbehagen bereiten.
Die Gemeinde
macht Schwierigkeiten bei Tanzabenden. Die drei
Gemeindeschwestern haben nach einem Tanzfest lange Zeit nicht
mit
(Int. 35, vor vollendete Tatsachen
zu stellen
und sich dann, wenn es Krach gibt, mit den Leuten zu
unterhalten, denn der Tanzabend ist für
die Jugend, was der Ausflug für die Frauen ist!
Nach Ansicht der hier zur Sprache kommenden Mitarbeiter sind die auftauchenden Schwierigkeiten innerhalb des bestehenden Systems evangelischer Jugendarbeit mit Hilfe von persönlichen Anstrengungen der Mitarbeiter oder auch mit Hilfe von organisatorisch-institutionellen Maßnahmen zu lösen. Zu letzteren gehört in vielen Fällen ein größeres Maß an finanziellen Aufwendungen für die Jugendarbeit: Schwierigkeiten wären – so heißt es im folgenden Zitat –
… bis jetzt
noch hauptsächlich räumlicher Art: zu wenig Platz für Bastel-
und Hobby-Gruppen; das soll im neuen Gemeindezentrum anders
werden.
(Int. 44,
Schwierigkeiten: keine, bis auf das mangelnde Geld.
(Int. 61,
In anderen Fällen ist es nicht der sich bietende Ausweg, der den Mitarbeiter seine Schwierigkeiten als gering bezeichnen läßt, sondern die Tatsache, daß auftauchende Schwierigkeiten entweder zeitlich begrenzt sind oder die Gruppenarbeit nicht wesentlich stören. So erscheint zum Beispiel in einer aufstrebenden Mittelstadt das Problem konkurrierender Veranstaltungen in vielen Beiträgen:
Aufblähung der
Schulen: Theater usw. ließen den Jugendlichen nicht die nötige
Zeit. Bei Tanzkursen blieben die Mitglieder während dieser Zeit
häufig fort, kämen aber später wieder. Es gelinge nicht,
sämtliche soziale Schichten zu erreichen. Man müsse wohl
aufgrund der unterschiedlichen Interessenlagen Lehrlings- und
Oberschularbeit sinnvollerweise getrennt nebeneinander machen.
Dazu reiche aber das Personal nicht aus.
(Int. 72,
Diese Äußerungen zeigen, daß es offenbar Einflüsse gibt, die eine angestrebte Intensivierung und Ausweitung der Arbeit verhindern. Solche Konkurrenzsituationen tauchen auf verschiedenen Ebenen auf. Sie drücken sich zum Beispiel auch in der Tatsache aus, daß die Mitarbeiter häufig gezwungen sind, auf die Interessen der jugendlichen Teilnehmer an Unterhaltung einzugehen, um als Freizeitveranstaltung eigener Art gegen die anderen Freizeitangebote sich durchsetzen zu können. Diese Schwierigkeit ist den Mitarbeitern häufig deutlich bewußt.
Zusammenfassend läßt sich feststellen, daß eine Gruppe von Mitarbeitern, nach ihren Schwierigkeiten befragt, zu erkennen gibt, daß sie sich mit Problemen in ihrer Praxis abmühen, die sich in den Grenzen des Erträglichen halten. Inhaltlich sind die Probleme verschieden.
In der dritten Gruppe von Stellungnahmen werden die Schwierigkeiten als Übermacht äußerer Einflüsse empfunden. Der einzelne Mitarbeiter sieht sich in diesen Fällen nicht mehr in der Lage, die Probleme aus eigener Kraft zu lösen. Angesichts solcher für ihn übermächtigen Tatsachen gibt es von seiten der Mitarbeiter unterschiedliche Reaktionen: Resignation oder Forderung nach durchgreifenden Änderungen, die sowohl die Einstellungen der Verantwortlichen als auch die institutionellen Bedingungen umfassen sollen. In den meisten Fällen ist jedoch beides miteinander verbunden. Der Mitarbeiter weiß zwar, mit welchen Änderungen Abhilfe zu schaffen wäre. Angesichts der Übermacht eines Systems, das nicht kurzfristig zu ändern ist, wagt er aber seine Forderungen nicht zu erheben.
Schwierigkeiten nicht mit Vorgesetzten, sondern a) mit der
44jährigen Tradition, b) durch fehlende Gruppenleiter. Es kommen
keine Gruppenleiter nach. … Persönliche Schwierigkeiten:
(Int. 65,
Schwierigkeiten habe sie mit dem Gemeindepastor. Er sei
unfähig, eine eigene Gemeindejugendarbeit zu leisten. (Er habe
auch keine Gemeindehelferin.) Daher mache die
(Int. 42, obwohl in
seinem Etat doch auch etwas für die Jugendarbeit vorgesehen ist.
… Er kümmere sich lieber um die Alten, die
sind wenigstens fromm
, anstatt um die Jugend, die doch
die Gemeinde von morgen sei. … Schwierigkeiten seien, daß die
Mitarbeiter alle die Arbeit ehrenamtlich täten, darum hätten sie
nicht immer Zeit, sich gut vorzubereiten. … Schwierigkeiten
spielen eine große Rolle.
In diesen beiden Zitaten taucht eine Reihe von Schwierigkeiten auf, die die Arbeit der Betroffenen in Mitleidenschaft ziehen: traditionelle Einstellungen und Vorurteile der Vorgesetzten und Geldgeber, fehlende Ausbildung für die Arbeit mit Jugendgruppen, Überlastung der ehrenamtlichen Mitarbeiter. Die zuletzt genannte Klage scheint bei den ehrenamtlichen Mitarbeitern, die ja in den meisten Fällen einem anderen Beruf nachgehen, häufiger aufzutreten:
Beruflich
nicht soviel Zeit, sich mit der Gruppe zu beschäftigen, wie es
eigentlich nötig sei. Keine Unterstützung durch Hauptamtliche.
(Int. 64, Man ist ganz auf sich angewiesen, muß
sich selbst um Anregungen kümmern. …
Aber auch hauptamtliche Mitarbeiter klagen über Zeitnot und Mitarbeitermangel:
Mitarbeiter
fehlen. Die Intelligenten gehen zum Zweiten Bildungsweg und
haben keine Zeit mehr. Eigentlich müßte hier ein zweiter Mann
her. Ich spiele hier Pförtner. Nur wenn sie zweiten Mann
bezahlen, lohnt sich die Ausgabe für mich.
(Int. 16,
Die hier genannten Probleme haben aber noch weitere im Gefolge, da die institutionellen Bedingungen nicht nur Faktoren sind, die dem Mitarbeiter als mehr oder weniger bedrückend erscheinen können, sondern nach Ansicht der Befragten entscheidend am Rückgang der evangelischen Jugendarbeit beteiligt sind:
Schwierigkeiten: keine räumlichen oder finanziellen
Schwierigkeiten. Das Hauptproblem sei, die Mädchen bei der
Gruppe zu halten: ihr Hauptinteresse sei der Freund, mit dem sie
lieber etwas unternehmen, als zur Gruppe zu gehen. … So wäre es
schwierig, die Gruppe zu erhalten: In diesem Alter wollen die
Jugendlichen ja überhaupt lieber frei sein, sie hätten so viele
eigenen Interessen. Wenn sie andere Mädchen fragte, warum sie
nicht kämen, sei gewöhnlich die Antwort:
(Int. 41, keine Lust
.
Das entscheidende Problem scheint demnach für einen Teil
evangelischer Jugendarbeit darin zu bestehen, daß sie zwar in der
Lage ist, die Kinderarbeit in der traditionellen Weise fortzusetzen,
daß ihr aber die Jugendlichen entgleiten. Die der Kindheit keine
Lust
mehr.
Schwierigkeiten sieht
(Int. 51, Alten
(ehemaligen
Mitgliedern), 2. an der mangelnden Befähigung der Leiter. … Eine
weitere Schwierigkeit sieht Die (der Bund)
sollten uns lieber Geld geben, als solche blöde Untersuchung
zu finanzieren
…
Nach diesen Beiträgen scheint es schwierig zu sein, den
für die Schwierigkeiten verantwortlichen Faktor, bei dem eine Reform
ansetzen könnte, ausfindig zu machen. Vielmehr erscheint nach
Meinung der Interviewten vieles in gleicher Weise reformbedürftig.
Daneben bleibt in einigen Äußerungen noch so etwas wie ein nicht
weiter verfügbarer Rest
bestehen: eine
möglicherweise konstitutive Schwäche des modernen Jugendlichen, sich
den Intentionen der Mitarbeiter gegenüber angemessen zu
verhalten.
Schwierigkeiten mit Jugendlichen: zum Beispiel
Mitarbeiterwochenende. Hans:
(Int.
18, Was ist denn
das für’n Thema, nun freut man sich aufs Wochenende und nun
sowas.
Öfters höre ich: Fußballverein ist auch noch da, auch da gibts gute Kame
. Konkurrenz:
Fußballverein und Starklub. … Die Jungens sagten zuerst, sie
wollten sehr viel diskutieren, aber es kam dann nichts aus ihnen
heraus. … Küster hat starke
Der letzte Abschnitt dieses Zitats lenkt auf ein weiteres Problem: die Heterogenität von Normvorstellungen zwischen alten und jungen Gliedern der Gemeinde. An dieser Stelle ist interessant festzustellen, daß die ehrenamtlichen Mitarbeiter nach unserem Material offenbar eher geneigt sind, Erscheinungen dieser Art dem System anzulasten. Ihre Forderungen nach Reformen gehen häufiger von einer radikalen Kritik des Systems einer Gemeinde aus. Demgegenüber sind hauptamtliche Mitarbeiter eher geneigt, die störenden Faktoren nicht innerhalb des Systems, in dem sie sich befinden, zu vermuten, sondern außerhalb:
Die
Gemeindejugend ist zu unverbindlich, deshalb starke Fluktuation
(keine Beiträge, keine Mitgliedschaft). Die jungen Leute haben
kaum Erwartungen. Das gilt nicht prinzipiell. Es muß (von ihnen)
erkannt werden, daß die Zugehörigkeit zu einer Gruppe einen
eigenen Einsatz erfordert. Eine andere Schwierigkeit besteht in
der Frage, wie wir an die Berufsschüler herankommen können. …
Die Schule greift die Freiheit der Jugendlichen stark an.
Konkurrierende Angebote auch durch das Jugendzentrum (der
städtischen Jugendpflege), durch das
(Int. 82,
Der Klage, daß sich konkurrierende Angebote in der Jugendarbeit störend bemerkbar machen, begegnet man in den Äußerungen der Mitarbeiter dieser Stadt häufiger. Bei den ehrenamtlichen Mitarbeitern ist man eher geneigt, die eigene Unzulänglichkeit dafür verantwortlich zu machen, als den Teilnehmern fehlendes Engagement anzulasten:
Schwierigkeiten: Die Schule, aber auch Veranstaltungen der
Stadtjugendpflege nehmen die Teilnehmer häufiger in Anspruch. Es
gebe folgende Schwierigkeit: Die
(Int. 71,
Es zeigt sich aufgrund dieser Darstellung, daß auch die
unter die dritte Kategorie subsumierten Äußerungen nicht in allen
Fällen Ausdruck des gleichen Sachverhaltes sind. Vielmehr ist die
Angabe der Mitarbeiter, sehr großen Schwierigkeiten in der Praxis zu
begegnen, Ausdruck unterschiedlicher zugrundeliegender Einstellungen
und Erwartungen. Es müßte deshalb hier genauer untersucht werden,
welche Ursachen auf welche Weise für bestimmte Schwierigkeiten
verantwortlich gemacht werden. Für eine differenzierte Analyse sind
jedoch die Angaben der Interviews nicht hinreichend genau: Diese
Für eine grobe Übersicht über das Material sind trotz
aller festgestellten Inhomogenität der in den einzelnen Kategorien
zusammengefaßten Äußerungen die auftretenden quantitativen
Verhältnisse hilfreich. Eine vollständige Übersicht über die Art der zur Sprache kommenden
Schwierigkeiten erfolgt dann im Anschluß.
Die quantitative Auswertung des Materials unter den bekannten Gesichtspunkten zeigt folgende Relationen:
Aus der Tabelle 5 ergibt sich, daß die meisten der
befragten Mitarbeiter offenbar mit Schwierigkeiten zu kämpfen haben,
die sich innerhalb des gegebenen Systems evangelischer Jugendarbeit
lösen lassen. Sowohl die Angabe, daß keine Schwierigkeiten bestehen,
als auch die Auskunft, besonders große, mit eigenen Mitteln nicht
mehr zu behebende Schwierigkeiten zu haben, sind verhältnismäßig
selten. Bei einer regionalen Differenzierung der Gesamtheit zeigen
sich Unterschiede. So wird in Bergstadt öfter die Angabe gemacht,
keine Schwierigkeiten zu kennen, als in den beiden anderen Städten.
In Neustadt ist dagegen der Anteil von Mitarbeitern, die von sehr
großen Schwierigkeiten berichten, besonders groß. Die Frage, worauf
diese regionalen Unterschiede zurückzuführen sind, ist aufgrund des
vorhandenen Materials nicht eindeutig zu beantworten. Es ist jedoch
hier wie bei allen bisher behandelten Punkten zu beachten, daß die
vorliegenden Äußerungen weniger als Informationen über tatsächlich
bestehende Schwierigkeiten zu werten sind, sondern eher als Auskunft
über das Bewußtsein der Mitarbeiter von den Faktoren, die ihre
Arbeit störend beeinflussen. Demnach wäre hier eher von der Frage
auszugehen, warum sich bei Neustädter Mitarbeitern stärker als bei
den anderen ein Bewußtsein von Konflikten, mit denen die
Jugendarbeit rechnen muß, ausgebildet hat. Es könnte
Bei einem Vergleich der einzelnen Mitarbeiterstatusgruppen zeigt sich, daß sich sowohl hauptamtliche als auch nebenamtliche Mitarbeiter im mittleren Bereich (Punkt b) massieren. Dagegen ist die Gruppe der Ehrenamtlichen sehr stark in den extremen Positionen a) und c) vertreten. Man könnte daraus die These ableiten, daß die ehrenamtlichen Mitarbeiter eine stark inhomogene Gruppe sind, deren einer Teil sich weitgehend unreflektiert an die bestehenden Verhältnisse anpaßt, während ein anderer Teil durch Auslösung von Konflikten und Kritik auf Veränderung drängt.
Eine weitere quantitative Auswertung des Materials zeigt
nun, welche der zur Sprache kommenden
Schwierigkeiten am häufigsten genannt werden. Dazu wurde hier
zunächst der Versuch gemacht, alle in den Interviews genannten
Schwierigkeiten, gleich ob sie als Antwort auf die ausdrückliche
Frage des Interviewers oder an einer anderen Stelle des Interviews
auftauchen, zu erfassen. Tabelle 6 zeigt die quantitativen
Verhältnisse.
Auf die Gesamtheit aller Mitarbeiter bezogen, läßt sich
folgendes Ergebnis feststellen: Die häufigsten Schwierigkeiten
treten durch konkurrierende Veranstaltungen und im Zusammenhang mit
den jugendlichen Teilnehmern auf. An zweiter Stelle stehen
Schwierigkeiten materieller Art (Finanzen, Ausstattung, Räume),
gefolgt von Schwierigkeiten innerhalb der Gemeinde
Figur 1: Darstellung von Art und
Häufigkeit der in den einzelnen Städten genannten
Schwierigkeiten
Ähnliche Unterschiede zeigen sich auch in den einzelnen
Mitarbeitergruppen; sie scheinen unterschiedlichen Schwierigkeiten
gegenüberzustehen. Allerdings ist diese Schlußfolgerung nur bedingt
zulässig, da auch hier in Rechnung gestellt werden muß, daß nicht
Auskünfte über Fakten, sondern nur über die
Figur 2: Darstellung von Art und
Häufigkeit der von den einzelnen Mitarbeitergruppen
genannten Schwierigkeiten
Bei den hauptamtlichen Mitarbeitern stehen an erster
Stelle Schwierigkeiten mit den
Jugendlichen
und konkurrierende
Veranstaltungen
. Beide Faktoren spielen auch nach Aussagen
der ehrenamtlichen Mitarbeiter eine große Rolle in ihrer Praxis.
Hinzu kommt bei dieser Gruppe noch als dritter Faktor die Gemeinde
. Die nebenamtlichen Mitarbeiter
haben mit den anderen beiden Gruppen nur gemeinsam, daß sie
ebenfalls den Faktor konkurrierende
Veranstaltung
an erster Stelle nennen. Sie unterscheiden
sich dadurch, daß sie die materiellen Schwierigkeiten für genauso
bedeutsam halten. Der Faktor Schwierigkeiten
mit der Gemeinde
hat bei ihnen die gleiche Stellung wie bei
den Ehrenamtlichen.
In den folgenden Abschnitten wird untersucht, mit welchen
Vorstellungen die Mitarbeiter der evangelischen Jugendarbeit dem
Personenkreis, dem alle ihre Bemühungen gelten, gegenübertreten. Wir gingen
dabei von folgenden Fragen aus: Welcher Art sind ihre Ansichten über die moderne Jugend
, und wie werden die Urteile
begründet? Wie stehen die Mitarbeiter zum Problem der Koedukation? Wie
werden jugendliche Bedürfnisse und Interessen beurteilt und welchen Einfluß
haben sie auf die Gestaltung der Arbeit?
An vielen Stellen jedes einzelnen Interviews tauchen Urteile
über die Jugendlichen auf. Häufig werden diese Urteile nicht explizit
ausgesprochen, sondern sie müssen erschlossen werden, da sie
stillschweigend vorausgesetzt werden. Insgesamt läßt sich das
umfangreiche Material formal nach dem Grad der
Reflexion über den Gegenstand ordnen.
Der Grad der Reflexion wird gemessen an Art und Umfang des Begründungszusammenhangs, in dem das Urteil erscheint, so daß sich folgende Typen ergeben:
- differenzierend-begründendes Urteil,
- pauschales Urteil,
- konkretistisch auf einzelne Fälle bezogenes Urteil mit Tendenz zur Verallgemeinerung.
Eine solche Kategorisierung scheint vielleicht auf den ersten Blick wenig plausibel. So könnte es z. B. einleuchtender sein, die Urteile nach ihren Sachinhalten statt nach ihren formalen Merkmalen zu gliedern. Ein solches Verfahren, das im zweiten Kapitel dieser Studien im Vordergrund stand, ist jedoch in diesem Fall weniger aufschlußreich. Inhaltlich nämlich bringen die Interviews nichts Neues. Unsere formalen Gesichtspunkte dagegen erlauben uns die Auswertung auf einer anderen Ebene, die einen Einblick in das Niveau vermittelt, auf dem die Mitarbeiter evangelischer Jugendarbeit ihre eigene Praxis reflektieren und zum Gegenstand rationaler Argumentation machen. Uns scheint insbesondere dieser Gesichtspunkt zur Beurteilung dessen, was in der modernen Jugendarbeit geschieht, ganz unerläßlich zu sein.
Mit der Bezeichnung
differenzierend-begründendes
Urteil
ist noch keine inhaltliche Wertung einer so
klassifizierten Interview-Aussage gegeben; sie enthält jedoch eine
formale Wertung, denn die differenzierende Begründung eines Urteils
impliziert eine genauere Kenntnis des
Gegenstandes sowie ein Problembewußtsein. Problembewußtsein
soll heißen: Jugend wird als Jugendproblem
gesehen, dessen Lösung erst noch gefunden werden muß.
So sinnvoll indessen die Abgrenzung differenzierender
Urteile von mehr oder weniger pauschal-verallgemeinernden Urteilen
sein mag: in der Praxis der Auswertung tauchen Schwierigkeiten auf.
Das Material zeigt nämlich, daß der erste Typus von Urteilen im
strengen Sinne kaum vorkommt; vielmehr findet man allenfalls
Annäherungen an diese Form des Urteilens. Um aber wenigstens
relative Unterschiede in der Art der Beurteilungen feststellen zu
können, haben wir uns gleichwohl dafür entschieden, die gewählte
Kategorisierung beizubehalten und entsprechende Tendenzen, soweit sie sich im vorliegenden Material
zeigten, festzuhalten. Wenn hier also von differenzierend-begründenden
Urteilen die Rede ist, dann
sind in dieser Kategorie alle Urteile zusammengefaßt, in denen
zumindest der Versuch eines Mitarbeiters zum
Ausdruck kommt, sich mit dem Gegenstand moderne Jugend
auseinanderzusetzen. Ob er dabei zu richtigen
oder falschen
Urteilen kommt, soll dabei nicht entschieden
werden.
Das folgende Zitat zeigt, wie der Autor unter differenzierenden Gesichtspunkten (soziale Schicht, Stadt – Land) seine Urteile fällt und begründet. Seine Absicht ist dabei nicht, Vorzüge und Nachteile einzelner Gruppen gegeneinander auszuspielen und so zu wertenden Urteilen zu kommen. Vielmehr versucht er, seine Arbeit an der Kenntnis sozial-psychologischer Details zu orientieren.
Soziale
Unterschiede: kaufmännische und gewerbliche Lehrlinge, meist
Freunde, aber auch Abiturienten dabei …, natürlich auch
Grüppchenbildungen der verschiedenen Interessengruppen. Bei den
gewerblichen Lehrlingen stehen berufliche Probleme, Vorgesetzte,
der Verdienst im Vordergrund. Bei den kaufmännischen auch, aber
darüber hinaus: Diskussionen über Wirtschaft, Marktwirtschaft;
so schnell im politischen Bereich. Bei den gewerblichen
Lehrlingen Politik; auch über den gewerkschaftlichen
Themenbereich. … Dann gibt es noch den Unterschied Stadt-Land.
Die Jugendlichen aus der Stadt können viel weniger konzentriert
arbeiten, die vom Land sind ruhiger, gelassener, nicht so
sprunghaft in ihren Collagen. Sie haben meist eine
(Int. 15, Linie
drin, die aus der Stadt
klatschen das nur so punktuell hin. … Wie muß man mit denen von
der Stadt arbeiten, wie sieht ihre Arbeitswelt aus: wird von
denen überhaupt Kontinuität gefordert?
Auch die folgende Äußerung – Teil einer längeren Ausführung über die modernen Jugendlichen – zeigt den Versuch, sich differenzierend-begründend mit dem Problem auseinanderzusetzen, allerdings inhaltlich mit eindeutig wertender Tendenz: Das Urteil ist negativ, d. h. der Mitarbeiter lehnt das Verhalten der Jugendlichen, so wie er es sieht, ab.
Habe den
schweren Eindruck, daß die Jugendlichen recht oberflächliche
Interessen haben. Größtenteils eben Beat. In Holland wollten
manche stets nur Tonband hören. Bei vielen eben der Sport, bei
Jungen interessieren auch Mädchen, eben das Geschlechtliche,
eventuell noch die Mode, bei den Jungen in abgeschwächter Form.
Oberflächlich aus Erziehung und gesamter Umwelt, keine geistigen
Interessen (keine Bücher): Fernsehen und Funk lenken ab. Die
Schulen versäumen vieles, die Lehrer denken teilweise genauso
oberflächlich zu der heutigen westlichen Welt. Keine feste
Weltanschauung, keine realen Vorbilder für Jugendliche, feste
Werte zerstört, Werte des Nationalismus zerstört, ohne neue
aufzubauen …
(Int. 13,
Der Kontext, in dem dieses Zitat steht, zeigt allerdings,
daß diese Erklärungsversuche sich auf gängige Vorurteile stützen. So
werden Phänomene wie die
, die Ideologie des Ostens
und die hiesigen Linksintellektuellen
gleichermaßen für
die zitierte Oberflächlichkeit der Jugendlichen verantwortlich
gemacht, ohne daß die damit behaupteten Zusammenhänge begründet
werden. Trotzdem wird dieses Urteil unter der Kategorie differenzierend-begründend
subsumiert,
weil hier zumindest der Versuch einer
Auseinandersetzung mit dieser Erscheinungsform der Jugend gemacht
wird.
Ähnliches gilt für die folgende Äußerung, die auch wieder aus einem größeren Zusammenhang stammt:
… Die moderne
Jugend sei oberflächlicher als früher; sie interessiere sich
hauptsächlich für das, was sie für ihr vieles Geld geboten
bekäme: für Tanz, Vergnügen, Spiele. Die Schuld läge aber nicht
bei den Jugendlichen selbst, sondern bei den Elternhäusern … und
an den wirtschaftlichen Verhältnissen (
(Int. 42, Die
haben ja alles, was sie wollen
) …
Auch dieses Urteil kann man noch – im Vergleich zu den
von uns als pauschal
und konkretistisch
bezeichneten Urteilen –
als differenzierend-begründend
bezeichnen.
Die inhaltliche Tendenz ist jedoch auch hier wieder: eindeutige
Ablehnung des jugendlichen Verhaltens, so wie es der Interviewte
sieht. Eine ausdrücklich wohlwollende Tendenz zeigt sich dagegen in
der folgenden Ausführung, in der die Beurteilung der Jugendlichen in
eine Reflexion ihrer Bedürfnisse und der Möglichkeiten zu ihrer
Befriedigung mündet:
Was man der
modernen Jugend bieten könne: Aufgeschlossenheit, keinen Beat.
Beat zum Beispiel sei auch der Ausdruck eines gewissen Protestes
gegen die Welt der Erwachsenen: die Jugendlichen wollten ihn
(aber) nicht von anderer Seite vorgesetzt bekommen. Er meint,
daß alle Jugendlichen auf Gemeinschaft hin ansprechbar seien und
daß man dazu überall anknüpfen könne: am Spiel, an Aufgaben,
auch an der Langeweile. … Die Jugendlichen kämen, wenn ihnen
etwas geboten würde; es sei notwendig, dabei etwas mehr
Experimente zu wagen und nicht immer am alten Schema
festzuhalten. Die Jugendlichen dürften nicht das Gefühl haben,
für etwas eingefangen zu werden.
(Int. 45,
Von den bisher angeführten Urteilen unterscheidet sich ein Typ von Stellungnahmen, in dem eine ausdrückliche Begründung des Urteils nicht enthalten ist. Das Urteil bezieht sich zudem auf eine nicht näher definierte Allgemeinheit (die heutige Jugend). Ein solches Urteil kann sowohl wohlwollend als auch ablehnend Stellung nehmen, wie die folgenden Zitate zeigen:
(Int. 46, Die heutige Jugend habe einen Sinn für
das Echte
, sie sei nicht gern bereit,
feste Bindungen einzugehen, daher habe man Abzeichen und
Beitrag, die früher für den Bund dagewesen seien,
abgeschafft.
Die
Jugendlichen: kein Engagement, interessenlos. Haben durch Schuld
der Illustrierten zu früh Hang zum Sexuellen. Zuviel Neues
stürzt auf
(Int. 52, die Jugend ein. Wählen immer
oder doch meistens den bequemeren Weg (Tanzen, Bummeln), Gefahr
ist die Mobilität (Moped, Auto) und die sexuelle Tendenz.
Diesen Urteilen ist gemeinsam, daß in ihnen der Gesamtheit aller Jugendlichen Eigenschaften zugeschrieben werden, die dann deduktiv zur Erklärung einzelner Verhaltensweisen benutzt werden.
In einem anderen Typ von Äußerungen vermeidet es der
Befragte zunächst, Beurteilungen überhaupt
Auf die Frage
nach Vorstellungen über die Jugendlichen im allgemeinen: Er
bemühe sich, die Jugendlichen zu nehmen, wie sie sind, bemühe
sich, keine Vorurteile zu haben. Allerdings falle dies besonders
schwer bei
(Int. 72, Beat-Typen
ausgeprägter
Art.
Durch einen solchen Rückzug auf Beteuerungen umgeht der
Befragte ein Urteil. Aus dem Kontext dieser Äußerungen läßt sich
jedoch häufig eine potentielle Neigung zu pauschalen Urteilen über
die Jugendlichen ablesen. Aus diesem Grunde wird in einigen Fällen
auch die Vermeidung eines Urteils zu der Kategorie pauschales Urteil
gezählt.
Ein dritter Typ von Urteilen entsteht dadurch, daß die
aus konkreten Beobachtungen an einzelnen oder an Gruppen gewonnenen
Urteile vermittels Verallgemeinerungen übertragen werden auf die
Gesamtheit der modernen Jugend. Im Unterschied zu dem pauschalen Urteil
werden hier Urteile
mittels induktiver Schlüsse gebildet. Eine strenge Unterscheidung
dieses Typs von den beiden vorhergehenden ist jedoch nur unter
analytischen Gesichtspunkten zu treffen. In Wirklichkeit sind in
allen Typen auch Elemente des anderen Typs enthalten. Das gilt in
besonderem Maße für den hier zu beschreibenden Typ. Die
Kategorisierung wird deshalb aufgrund der vorherrschenden Tendenz vorgenommen. Im folgenden Beispiel
wird die Tatsache, daß sich einzelne Gruppenmitglieder in einer von
den Erwartungen des Gruppenleiters abweichenden Art verhalten,
Grundlage zu einem allgemeineren Urteil über die Studenten
.
Volksschüler
schwach vertreten, da Studenten stark. Verschüchtert vor
studentischer Argumentation. Die Studenten haben oft nur Freude
am Diskutieren ohne Lebensfragen (z. B.: steht noch woanders
etwas vom Gericht Gottes als nur in der Offenbarung?).
Vorwiegend verbales Interesse. Mehr am Theoretisieren
(Int. 62, da alles wertlos ist, was nicht zur
Praxis hinführt
.
Urteile dieser Art werden hier als
konkretistisch auf einzelne Fälle
bezogenes Urteil mit Tendenz zur Verallgemeinerung
bezeichnet.
Hier wird ein antithetisches Gruppendenken deutlich: Die
Bedürfnisse der Volksschüler
und der Studenten
stehen einander quasi
unversöhnlich gegenüber. Die verschiedenen Bedürfnislagen werden
jedoch nicht problematisiert, sondern es wird eindeutig für eine Bedürfnislage votiert. Das Bedürfnis zu
theoretisieren
wird als quasi
illegitim abgetan. Ein solches antithetisches Gruppendenken taucht
in den Argumentationen dieses Typus durchgehend auf. Es wird noch an
einer anderen Stelle dieses Abschnittes eingehender untersucht (vgl.
S. 130). Konkretistische Urteile zeigen ebenso wie pauschale Urteile
Unsicherheit und Hilflosigkeit des Mitarbeiters, sich in dem Wirrwar
widersprechender Meinungen und Beobachtungen angemessen zu
orientieren. Solche Unsicherheit zeigt auch das folgende Zitat aus
einem Interviewprotokoll:
Soweit sie wüßte, kämen die Mädchen aus
Mittelstandsfamilien (Angestellte, Pastorentöchter), aber sie
kenne die Familien nicht, wüßte es nicht. Die meisten Mädchen
kämen aufgrund des Programms zu ihnen und suchten sich die
Themen aus. Genau wüßte sie das auch nicht, vielleicht weil sie
mit anderen Jugendlichen zusammenkommen wollten. Bei manchen sei
ihr das ein Rätsel, warum sie kommen. Viele kämen sicher nicht,
weil sie ein Vorurteil gegen
(Int. 21, frommen
Club
hätten, sicher aber auch aus Zeitmangel. Ich glaube, daß es immer viele gegeben
hat, die dagegen sind. Aber die Gleichgültigkeit schreitet
fort, aus Überfütterung, weil zuviel angeboten wird.
Sicher spiele auch das Fernsehen eine Rolle.
Trotz der eingestandenen Unsicherheit werden hier aus
konkreten Beobachtungen Verallgemeinerungen vorgenommen: es habe immer Außenstehende gegeben
; die
Gleichgültigkeit
schreite fort, weil zuviel angeboten wird
. Freilich
enthalten diese Äußerungen auch Ansätze zu Erklärungen des beobachteten jugendlichen Verhaltens,
wodurch sie auch Elemente des Typs begründendes Urteil
einschließen.
Die Auffassung von der Minderheit
, die sich mit dem christlichen
Glauben befasse, und die eben immer eine konstante Größe sei, wird
offensichtlich häufiger zur Hilfe genommen, wenn andere Erklärungen
nicht gefunden werden können:
…
(Int. 47, Es sei immer nur eine
kleine Minderheit, die sich mit Glaubensfragen
auseinandersetzen wolle.
Auf die Frage des Interviewers,
ob man dagegen etwas tun könne, erfolgt keine Antwort. Das
Desinteresse sei eher eine Art Naturtatsache
. Er glaubt, daß auch der Versuch,
Äußerlichkeiten zu ändern (die Bibel modern zu fassen), an
dieser Tatsache nichts ändern können.
Die folgende Tabelle zeigt die quantitativen Verhältnisse der einzelnen Urteile in den verschiedenen Mitarbeitergruppierungen:
Man könnte in diesem Zusammenhang die Frage stellen, ob
es sinnvoll sei, nach quantitativen Unterschieden regionaler Art zu
forschen, da sich hier vor allem individuelle Unterschiede der
Mitarbeiter zeigen. Wir gehen hier
Aus Tabelle 7 ist ersichtlich, daß regionale Unterschiede bestehen. Demnach sind die differenzierenden Urteile über Jugendliche in Talfeld am geringsten, in Neustadt und Bergstadt aber ziemlich gleichmäßig häufig anzutreffen. In Talfeld neigt man außerdem stark zu pauschalen Urteilen, eine Tendenz, die auch in Neustadt deutlich wird, in Bergstadt aber zugunsten eines höheren Anteils an konkretistisch auf einzelne Fälle und Symptome bezogenen Aussagen gering ist.
Welche Faktoren könnten am Zustandekommen dieser regionalen Unterschiede mitwirken?
Legt man hier als Prämisse die These zugrunde, daß sowohl die pauschalen als auch die konkretistischen Urteile auf Informationsmangel, d. h. auf mangelnde Kenntnis des Gegenstandes zurückzuführen sind, könnte man folgende Faktoren als in diesem Zusammenhang relevant annehmen:
- regionale Unterschiede in der Aus- und Weiterbildung aller Mitarbeiter in pädagogischen Disziplinen, besonders aber in Jugendkunde;
- regionale Differenzen in den theologischen
Prämissen und den damit gegebenen unterschiedlichen Gewichtungen
pädagogischer Fragen (vgl.
EC ,CVJM ,Gemeindejungend Gemeindejugend - unterschiedlicher Anteil an untersuchten männlichen und weiblichen Mitarbeitern, unterschiedliche Altersgliederung der Mitarbeiter und damit gegebene Unterschiede, die ihrerseits wieder durch altersspezifische Faktoren vermittelt sind.
Die dieser Aufstellung zugrundeliegenden Fragen sind aus dem vorliegenden Material zwar für einzelne Fälle zu beantworten, weitergehende Schlußfolgerungen für eine Gesamtheit sind jedoch aufgrund der geringen Größe der Gruppen nicht ohne weiteres möglich. Es empfiehlt sich deshalb, eine solche Analyse mit einem genügend großen und repräsentativen Sample vorzunehmen.
Die Urteile über die Jugendlichen sind aber auch noch unter einem anderen Gesichtspunkt quantifiziert worden. Es schien uns sinnvoll, die einzelnen Aussagen auf ihre Wertungen zu befragen und die auftretenden Häufigkeiten festzustellen. Dazu wurde mit folgenden Wertungskategorien gearbeitet:
- positives oder wohlwollendes Urteil
- neutrales oder abwägendes Urteil
- negatives oder ablehnendes Urteil
Erfaßt wurde dabei nur die jeweils vorherrschende Tendenz der entsprechenden Aussage. Bei einer Differenzierung nach den bisher durchgeführten Gruppierungen zeigten sich nur wenige Unterschiede, wie aus Tabelle 8 ersichtlich ist.
Ein vom Durchschnitt abweichendes Verhalten ist nur bei den Bergstädter Mitarbeitern zu beobachten, bei denen die beiden Extremgruppen ausgesprochen negativer und ausgesprochen positiver Urteile stärker besetzt sind. Im allgemeinen ist das Gesamt der untersuchten Mitarbeiter dadurch gekennzeichnet, daß die Urteile relativ neutral sind, also keine ausgesprochen positiven oder negativen Wertungen vorgenommen werden.
Wenngleich die Frage nach der
modernen Jugend im allgemeinen eher wertneutral als ausgesprochen
positiv oder negativ wertend beantwortet wird, scheinen doch bestimmte
Gruppen innerhalb dieser Jugend weitaus stärker mit Ablehnung bedacht zu
werden als andere. Zu diesen Gruppen gehören Jugendliche, die sich
aufgrund ihrer Bedürfnis- und Interessenstruktur nicht recht für die
evangelische Jugendarbeit eignen. Dahinter kann ein allgemeines
Elitedenken der Mitarbeiter stehen, das etwa in der Forderung zum
Ausdruck kommt, man müsse den
Leuten
die in der Gruppe erlernte christliche Lebensweise vorleben
.
Besondere Eigenschaften sollen Gruppenmitglieder nicht haben, doch
sollen sie von der Gruppe ein wenig geprägt worden sein und auch
anderen etwas vorleben können, wie ein junger Christ lebe. (Z. B.
ginge jetzt ein Mädchen nach Amerika, die sicher dort versuchen
würde, den Leuten das vorzuleben – ob sie bete oder nicht, das sei
gleichgültig.)
(Int. 43 ,
Ein solches Elitedenken kann sich auch in einfacher Intoleranz gegenüber in ihrem Verhalten Abweichenden und in entsprechenden Sanktionen äußern:
Es wären Mädchen
darunter gewesen, die nicht gepaßt hätten – aus schwierigen
Familienverhältnissen, verwahrlost – und die hätte sie dann
ausgeschlossen.
(Int. 42, Das ist jedesmal natürlich
eine Gewissensentscheidung für den Gruppenältesten: Was geht
vor, der einzelne oder die Gruppe?
An einigen Stellen zeigt sich, daß diese von uns als Ausdruck
eines Elitedenkens vermutete Abwehr sich nicht immer diffus gegen die anderen
richtet, sondern sich gegenüber
ganz bestimmten Gruppen absetzen will:
Die Jugendlichen
(ihres Kreises): Die Schüler (Ober-,
(Int. 53, für die andern gibt es ja in dem
Alter nur den Freund und so.
Drei Gruppen von Jugendlichen erfahren besondere Ablehnung:
die Volksschüler, die Berufsschüler und die Berufstätigen. In Wahrheit
handelt es sich jedoch bei den so bezeichneten Gruppen um eine soziale Gruppe: um die Abkömmlinge der
sozialen Unterschicht. Diese Gruppe wird in der Gemeindejugendarbeit
nicht gern gesehen. Die Gründe für die Ablehnung kommen in den folgenden
Zitaten zum Ausdruck:
Zur Zeit bestehe
die Gruppe überwiegend aus Volksschülern (gemeint sind Berufstätige,
weil über 16jährig); dieser Zustand solle jedoch geändert werden,
wenn das Gymnasium fertig sei.
(Int. 74,
Die folgende beiläufige Bemerkung zeigt, daß die
Mitarbeiterin den Berufsschülern mit Vorbehalten begegnet. Welche
unterschiedlichen Einschätzungen jugendlichen Verhaltens bei Berufs- und
Oberschülern zugrundeliegen, kommt dabei nicht zum Ausdruck. Es ist
jedoch zu vermuten, daß hier an Unterschiede gedacht wird, die häufig
mit Begriffen wie sittliche Reife
oder auch sittliches Bildungsniveau
gefaßt werden.
Koedukation ist
bei Oberschülern eher möglich als bei Berufsschülern.
(Int. 82,
Der Autor des folgenden Beitrags bekennt freimütig, daß er mit Berufstätigen nichts anfangen kann:
In meiner
Jungenschaft fühlte ich mich nicht wohl, weil es so viele Lehrlinge
gab. Unterhalte mich lieber mit Schülern; vom Fräsen verstehe ich
nichts und die Volksschulstreiche berühren uns eher etwas peinlich,
man kann sich nicht so recht reindenken. Mich der Berufstätigen
anzunehmen, ist mir nie so recht gelungen. In Mathematik kann ich
Rat geben, einem Fräser nicht. … Ich habe eben meinen Stil, den ich
nicht verbergen kann. Durch die Rücksichtnahme auf Berufstätige
dürfen die Schüler nicht leiden. … Der Berufstätige findet auch in
der Gruppe nicht die richtigen Partner, das liegt nicht an mir.
Unser Programm setzt gewisse geistige Gaben voraus (Kurzgeschichte,
Kommunismus). Auf dieses Niveau können wir der anderen wegen nicht
verzichten.
(Int. 13,
Der entscheidende Mangel bei dieser Gruppe von Jugendlichen, die sich aus ehemaligen Volksschülern zusammensetzt, ist nach Meinung vieler Mitarbeiter der Mangel an Intelligenz:
Jugendarbeit hat es immer mit einer bestimmten Auslese zu tun, die
wir gar nicht bewußt treiben. Die besten Jugendgruppen bilden sich
aus Mittel- und Oberschülern, aus intelligenten Leuten. Man muß
leider sagen, daß Intelligenz eine Rolle spielt. Wenn ich wenig
intelligente Konfirmanden habe, kann ich von vornherein sagen, das
gibt eine schlechte Jugendgruppe und umgekehrt.
(Int. 12,
Die hier gemeinte Intelligenz ist abhängig von der Art des
Schulbesuchs, ist somit schichtenspezifisch, da Mittel- und Oberschulen
bekanntlich vorwiegend Schulen der Mittelschicht sind. So läßt sich auch
hier – im Bereich der evangelischen Jugendarbeit – der gleiche Prozeß
sozialer Diskriminierung der zahlenmäßig stärksten Schicht, der
Arbeiterschicht, feststellen, der auch im außerkirchlichen Bildungswesen
abläuft.
Jugendliche, die nicht ausreichende intellektuelle
Fähigkeiten für die Bibelarbeit besitzen, gehören zu den nicht normalen
, durch das Milieu geschädigten
Jugendlichen
:
Bei den normalen, d. h. nicht durch das Milieu geschädigten
Jugendlichen, ist das auch gar nicht so schwierig.
(Int. 82,
Gelegentlich wird die von den Mitarbeitern vorgestellte elitäre Gruppe nicht nur schichtenspezifisch, sondern auch geschlechtsspezifisch gesehen:
Wir machen
getrennte Gruppenarbeit mit einer Fülle gemeinsamer Arbeit;
Volkstanz, Joe’s Budenzauber (die Beat-Tanz-Veranstaltung). Die
Gruppen laden sich gegenseitig ein. Aber dabei merken die Jungen
dann, daß die Mädchen gar nicht so gut diskutieren
(Int. 12,
Das letzte und das folgende Zitat stammen vom gleichen Autor,
dem es offensichtlich darum geht, sowohl eine geschlechts- als auch
schichtenspezifische Elitegruppe heranzuziehen und zu betreuen, die dann
die eigentliche
christliche Gemeinde
bildet:
Die christliche
Gemeinde von morgen wird eine Auslese, eine Elite sein, die Pflicht
und Verantwortung fürs Ganze trägt. Sie wird das sein, was früher
den Adel kennzeichnete: mehr Pflichten haben als andere,
interessierter sein, kritischer sein.
(Int. 12,
Die antidemokratischen Tendenzen einer solchen Konzeption sind unverkennbar. Denn aus der Tatsache, daß viele Christen nicht in der Lage sind, als aufgeklärte Mitglieder am Leben der Gemeinde teilzunehmen, folgt nicht etwa die Bemühung um Aufklärung und Schulung auch der Nichtaufgeklärten, sondern der Rückzug auf eine elitäre Kerngemeinde, deren Auslese aufgrund der vorher angegebenen schichten- und geschlechtsspezifischen Merkmale erfolgt.
Einschränkend sei jedoch angemerkt, daß der hier zugespitzt dargestellte Zusammenhang von evangelischer Jugendarbeit und elitärem Anspruch der gesellschaftlich Privilegierten nicht durchgehend zu beobachten ist. In einigen Fällen versucht man auch der Tatsache zu entsprechen, daß die in den Schülern der verschiedenen Schularten repräsentierten sozialen Schichten auch verschiedene Bedürfnisse und Interessen entwickeln. Das geschieht jedoch kaum in der Gemeindejugendarbeit, sondern fast nur in der Sozialarbeit. Hier werden die aus Beobachtungen gewonnenen Erfahrungen in eine didaktische Reflexion einbezogen. Die voreingenommen ablehnende Haltung ist abgelöst durch die Anerkennung der Besonderheiten.
Auch
Handelsschüler, die die ganze Woche Unterricht haben, …
unterscheiden sich stark von den Berufsschülerinnen, sie seien
richtige Schüler, während die anderen verantwortlicher und ernster
und vor allem unheimlich brav seien.
(Int. 22,
Die einzige Äußerung in unserem Material, in der das Problem der Interessenunterschiede infolge sozialer Unterschiede auch auf die Gemeindejugendarbeit bezogen wird, zeigt sich in folgendem Zitat:
Die Arbeit
altersspezifisch zu gliedern, sei zu wenig. Sie müßte eigentlich
noch dringlicher schichtenspezifisch gegliedert werden. Dies sei
deswegen schwierig, weil solche nebeneinander bestehenden Gruppen
leicht die Überbewertung der Oberschülergruppen fördern könnte.
(Int. 78,
Auf eine quantifizierende Darstellung des Materials wird an dieser Stelle verzichtet, weil nicht alle Interviews Stellungnahmen zu den oben dargestellten Problemen enthalten. Die vorhandenen Äußerungen sind auch nicht als Antworten auf gezielte Interviewfragen zu verstehen, sondern tauchen in verschiedenen Zusammenhängen auf.
Es kann jedoch festgestellt werden, daß der größte Anteil an
den negativen
Äußerungen auf eine elitäre,
meist schichtenspezifisch orientierte Vorstellung von Jugendarbeit
zurückgeht. Hier wird also bestätigt, was auch an anderer Stelle (
Die diesem Abschnitt zugrundeliegenden Interview-Fragen lauten: Soll die Arbeit mit den Gruppen koedukativ durchgeführt werden oder nicht? Welche Gründe sprechen dafür und welche dagegen?
Die Stellungnahmen zu diesem Problem enthalten weitere Urteile über die Jugendlichen – hier unter einem speziellen Aspekt –, denn die Begründung der jeweiligen Einstellung zur Koedukation erfolgt meist mit Hilfe von Urteilen über die Jugendlichen.
Das dreiteilige Kategorienschema, mit dem die Antworten grob klassifiziert werden sollen, enthält folgende Alternativen:
- Befürwortung der Koedukation,
- Befürwortung nur unter bestimmten Bedingungen (relativierende Stellungnahme),
- Ablehnung der Koedukation.
Die Darstellung des Materials wird hier in umgekehrter Reihenfolge vorgenommen, da die Argumente für eine negative Beurteilung der Koedukation dazu geeignet sind, das Problem in seinem ganzen Umfang zu entfalten, während die relativierenden und befürwortenden Stellungnahmen bereits getroffene Entscheidungen darstellen, das Problem in einer bestimmten Weise zu lösen.
Zunächst kann allgemein festgestellt werden, daß keiner der interviewten Mitarbeiter für eine prinzipiell durchgehende Trennung der Geschlechter in der Jugendarbeit ist. Unterschiede bestehen jedoch hinsichtlich des wünschenswerten Ausmaßes, in dem gemeinsame Veranstaltungen erfolgen sollen, und hinsichtlich des Veranstaltungstyps.
Bei den Mitarbeitern, die eine dauernde Koedukation (aus verschiedenen Gründen) ablehnen, taucht als einziger
Veranstaltungstyp, an dem beide Geschlechter gleichermaßen
teilnehmen sollen, fast immer die gesellige Veranstaltung auf. Alle
anderen Veranstaltungstypen erfordern nach Meinung dieser
Mitarbeiter eine strikte Trennung:
Ich bin für Zusammenkünfte auf Zeit: Seminare, Film, Tanz,
generell für Geselligkeit. Aber sonst getrennte Arbeit: da ist
eine feste Organisation, die Jungen wissen: hier gehören wir
hin, da ist ein festes Programm, das auf uns ausgerichtet ist.
Wenn mal Mädchen dabei sind, war es immer eine fröhliche,
saubere und gesunde Sache. Aber die Jungens sagen selber:
Dauernd wollen wir auch nicht mit den Mädchen zusammensein. Und
ich selber halte auch nichts von gemischten Gruppen.
(Int.
11,
Den Mädchen wird nach dem zitierten Mitarbeiter zwar auch
die Teilnahme an anderen als nur geselligen Veranstaltungen erlaubt,
soweit sie zeitlich begrenzt sind. Die Betonung der Tatsache aber,
daß eine solche Veranstaltung immer eine fröhliche, saubere und gesunde Sache
war, läßt
auf die Motive der Befürwortung einer ansonsten strikt getrennten
Jungenarbeit schließen: Es ist offensichtlich die Sorge, dauerndes
Beisammensein von Jungen und Mädchen in den Gruppen der Jugendarbeit
könne zu Verhaltensweisen führen, die nicht mehr in dem oben
zitierten Sinn als fröhlich, sauber und
gesund
zu bezeichnen wären. Die Trennung ist deshalb eine
Präventivmaßnahme des Leiters, die das Entstehen unerwünschter
Verhaltensweisen verhindern soll. In diesem Zusammenhang wirkt die
Angabe, daß die Jungen von sich aus wünschten, nicht dauernd mit den
Mädchen zusammensein zu wollen, als bloß vorgeschobenes Bedürfnis
der Jugendlichen, besonders wenn am Schluß der Stellungnahme noch
einmal ausdrücklich betont wird, daß er, der Leiter, nichts von gemischten
Gruppen
halte. Die Begründung der ablehnenden Haltung
gegenüber einer gemischten Gruppenarbeit mit Hilfe der
(vermeintlichen) jugendlichen Bedürfnisse
taucht fast immer in irgendeiner Form auf. Diese Feststellung
scheint insofern bedeutsam zu sein, als die Ablehnung der
Koedukation meist mit einer geringen Bereitschaft zusammentrifft,
sich in anderer Hinsicht an den jugendlichen Interessen und
Bedürfnissen zu orientieren. Ein so unterschiedliches Geltenlassen
von Bedürfnissen unterstützt die oben geäußerte Vermutung, daß die
Bedürfnisorientiertheit des Leiters nur scheinbar ist. Das soll
jedoch im folgenden noch genauer untersucht werden.
Wir machen getrennte Gruppenarbeit mit einer Fülle gemeinsamer
Arbeit: Volkstanz,
(Int. 12,
Nach diesem Beitrag stellt sich das gelegentliche
gesellige Beisammensein von Jungen- und Mädchengruppen als nicht
ganz den wirklichen Bedürfnissen angemessene Veranstaltungen dar,
denn dabei merken die Jungen dann, daß die
Mädchen nicht so gut diskutieren können
. Das eigentliche
Bedürfnis der Jungen ist, wieder alleine zu sein
. Es ergibt sich
jedoch der Eindruck, daß der Mitarbeiter eine damit zum Ausdruck
kommende Distanz der Geschlechter nicht ungern sieht. Jedenfalls
unternimmt er nichts, um das gegenseitige Verständnis zu fördern.
Das Stereotyp, daß Mädchen nicht so interessiert
sind und nicht so gut diskutieren
können, wird von
ihm ausdrücklich gestützt: Es ist nicht die Rede davon, daß die
Jungen etwas meinen
oder annehmen
, sondern davon, daß sie etwas merken
. So gesehen
scheint der Wunsch der Gruppe nichts anderes als die Spiege
Wir halten getrennte Gruppenarbeit für
richtig, weil die Verschiedenartigkeit der Geschlechter dazu
zwingt, jeweils andere Wege einzuschlagen. Die Jungen
diskutieren lebhafter, während man Mädchen über mehr
handwerkliche, spielerische Tätigkeiten an
(Int. 12,
Es ist nicht ganz einsichtig, wieso die Gefahr der Auflösung bei reinen Mädchengruppen als Argument dafür dient, die Koedukation abzulehnen. Das Argument müßte hier vielleicht eher heißen: Wir halten die Jungenarbeit für die einzig mögliche Form der Jugendarbeit. Dies würde sich dann mit einer anderen These desselben Autors decken: daß nämlich Jugendarbeit nur mit einer Auslese möglich sei, zu der weder die Mädchen noch die wenig intelligenten Volksschüler gehören (vgl. S. 131).
In diesem Zusammenhang sei die Äußerung eines Mitarbeiters des oben zitierten nebenamtlichen Jugendleiters (Pfarrer), die in einem anderen Interview auftaucht, wieder gegeben:
Gemischte
Gruppen: das scheitert an konservativen Auffassungen. Habe das
mal
(Int. 19,
Dieses Zitat macht deutlich, daß die Entscheidung für
getrennte Gruppenarbeit keineswegs von allen Mitarbeitern dieser
Gemeinde in gleicher Weise für richtig gehalten wird. Das Wir halten getrennte Gruppenarbeit für
richtig …
(vgl.
oben) erscheint vielmehr als die autoritäre Bestimmung
eines einzelnen, hier des Pfarrers.
Eine Ähnlichkeit mit den hier festgestellten Motiven eines Leiters für eine Ablehnung der Koedukation ist in der folgenden Äußerung zu finden:
Koedukation
wird befürwortet. Jedoch nicht immer und ausschließlich,
(Int. 55, denn Männer müssen mal unter sich
sein
, sonst geht der enge Kontakt verloren, bzw. es kann
keiner zustandekommen. Es gibt Jungen, die
tun schon so nicht den Mund auf und würden das vor Mädchen
erst recht nicht tun
. Aber auch die Komplexe
werden bei Koedukation nicht
immer beseitigt. Und das Ziel der Jugendarbeit ist doch Kontaktfähigkeit und
Solidaritätsbewußtsein
.
Auch hier richten sich alle Abschirmmaßnahmen des Leiters
nach den Erfordernissen der psychischen Befindlichkeiten der
Jugendlichen. Dahinter
Gemischte
Gruppen: Halte das für eine gesunde Entwicklung, aber nicht als
Dauereinrichtung, sondern nur gelegentliches Zusammensein.
Gemischte Gruppen für immer zu haben, lehne ich ab. Gerade in
diesem Alter haben die Geschlechter verschiedene Probleme, die
Jungen genieren sich vor den Mädchen, der Körper wird zum
Problem. Man würde nur dem Vorschub leisten, daß sie dauernd
hinter den Mädchen herlaufen.
… Koedukationsprobleme: Im Alter von 14 bis 19 mache man
getrennte Arbeit. Nur Pfingsttage und Ostertage seien gemeinsam.
Es ist der Wunsch der Jungen und Mädchen gewesen, getrennt zu
sein, weil man in getrennten Gruppen viel besser seine Probleme
sagen könne. Außerdem sei die Anwesenheit des Mädchens für die
Jungen eine zu starke Ablenkung vom Wort Gottes.
(Int. 71,
Es sind demnach sowohl Probleme, die mit der Entwicklung des Körpers zusammenhängen, als auch solche, die aufgrund von seelischen Hemmnissen entstehen; beide will der Jugendliche vor dem anderen Geschlecht verbergen. Eine solche Scheu vor dem anderen Geschlecht soll aber nach Meinung dieser Mitarbeiter nicht abgebaut werden, da sie eine wichtige Funktion zu erfüllen hat: den Jugendlichen vor Ablenkung von dem Wort Gottes durch ein zu großes Interesse am anderen Geschlecht zu bewahren.
Reine
Mädchenarbeit halte sie, vor allem in diesem Alter (ab 14) für
besser. Die Mädchen würden sonst abgelenkt. Vor allem bei
Bibelarbeit sei doch oft ein persönliches Bekenntnis da, und das
würde durch die Anwesenheit von Jungen nur gestört. Sie könne
das auch schlecht beurteilen, da sie keine Erfahrung mit
gemischten Gruppen habe.
(Int. 21,
Die Autorin der zuletzt zitierten Äußerung bekennt zwar, daß ihre Annahme durch keine eigenen Beobachtungen bestätigt werden kann. Die These von der Ablenkbarkeit der Mädchen durch Jungen scheint aber so große Plausibilität zu besitzen, daß die Frage, ob nicht das große Interesse am anderen Geschlecht gerade wegen der strikten Trennung besonders stark ist, nicht auftaucht.
Für diese Annahme scheint aber einiges zu sprechen. So zeigt z. B. das folgende Zitat, daß die Probleme, da sie innerhalb der gleichgeschlechtlichen Gruppe nicht zur Sprache kommen, deshalb noch nicht verschwinden, sondern unvermindert, wenn auch am Rande der Jugendarbeit, weiter existieren:
Innerhalb der
eingeschlechtlichen Gruppe träten keine Schwierigkeiten auf. Es
wäre nur schwierig, wenn sie mit den Mädchen mal weggehen will.
Dann kämen
Es folgt ein längerer Bericht von einer
Wanderung, bei der die Jungen, von der Leiterin darauf hingewiesen
werden, daß dies eine Veranstaltung des
Mädchenkreises
sei, daß sie die Mädchen durch Hinter-ihnen-Herlaufen
behelligt hätten.
In der Nacht hätte sie dann jedes Mädchen zur
Haustür bringen müssen.
(Int. 34,
Die Schwierigkeiten treten auf, sobald der herkömmliche Rahmen einer festen Gruppenstunde gesprengt wird. So heißt es in einem Bericht von einer Ferienfreizeit:
… gleichzeitig Gruppe jüngerer Mädchen. Kein
striktes Verbot, halte das für natürlich, am Strand gemischt zu
liegen. Zwei Tanzabende, zwei bunte Abende. Einmal trafen sich
dann zwei Jungens und zwei Mädchen danach heimlich (aber nur 10
Minuten lang), haben mir dann selbst am nächsten Tag darüber
berichtet. In Zukunft machten wir dann gemeinsame
Veranstaltungen so lange, bis sie wirklich gleich ins Bett gehen
mußten und keine Zeit mehr hatten, um sich zu treffen. So was
läßt sich von oben her geschickt lenken.
(Int. 13,
In dieser Ausnahmesituation Ferienfreizeit bahnen sich
plötzlich unvermeidliche Kontakte zwischen den Geschlechtern an. Das
ist noch nicht beunruhigend. Der Leiter greift jedoch ein, sobald
diese Kontakte für ihn unkontrollierbar zu werden drohen. Bei
reduzierter Möglichkeit der Aufsicht wird von oben her
geschickt gelenkt. Das
Verhalten gegenüber dem anderen Geschlecht wird autoritativ
bestimmt; die Jugendlichen selbst werden nicht gefragt. Daß es sich
im vorliegenden Falle keineswegs nur um sehr junge Jugendliche
handelt, denen man entsprechende Verantwortlichkeit noch glaubt
absprechen zu müssen, zeigt der folgende Ausschnitt aus demselben
Interview:
Problematischer war es bei älteren Mitarbeitern,
die sich auch mit Mädchen einließen. Die fuhren dann
anschließend noch nach X (die Mädchen stammten von dort her),
obwohl es doch dumme Bekanntschaften waren, die auch von ihnen
nicht ernst gemeint sein konnten. Das war kein christliches
Verhalten, soweit darf ich mich als Christ nicht gehen
lassen.
(Int. 13,
Die hier als ältere Mitarbeiter
bezeichneten Jugendlichen entzogen sich autoritärer Lenkung. Das
zieht ihnen den Vorwurf unchristlichen Verhaltens zu. Hinter einem
solchen Verdikt steht eine bestimmte Auffassung von christlichem Verhalten
, zu dem es z. B.
nicht gehört, in nicht ernst gemeinter
Weise mit Mädchen umzugehen. Was aber
ernsthafte oder dumme
Bekanntschaften sind, wird autoritativ durch den Leiter bestimmt.
Wer sich den so gesetzten Normen nicht fügt, hat mit Sanktionen zu
rechnen.
Ein 17jähriges
Mädchen hat einen Amerikaner zum Freund. Der Freund geht in der
Gruppe ein und aus. Nach einiger Zeit muß er zurück nach
Amerika. … Nach
(Int. 86, regelrechte Liebelei
beginnt. Sie
sind daraufhin von der Leiterin zur Rede gestellt worden, …
kommen nicht mehr in die Gruppe, … sie wollten ihre Vergehen
nicht einsehen.
Mit Hilfe von sexuellen Verhaltensnormen werden also
Urteile über christliches und nichtchristliches Verhalten getroffen
und wird abweichendes Verhalten als Vergehen
geahndet.
Die meisten ablehnenden Stellungnahmen zur Koedukation in
der Gruppe zeigen, daß in diesem Zusammenhang bestimmte Normen, die
sich auf das sexuelle Verhalten der Jugendlichen beziehen, als
Normen christlichen Verhaltens angesehen werden, denen dann von
seiten der Leiter Durchsetzung verschafft werden muß. Koedukation
aber bedeutet von vornherein Gefährdung dieser Normen; getrennte
Gruppenarbeit dient ihrer Bewahrung
.
Vor allem
sollte man im Gespräch keine zweideutigen Reden führen und auch
im Gespräch klare Stellungnahme für
(Int. 21, Reinheit
beziehen.
Nach dem bisher Dargestellten läßt sich zusammenfassend
feststellen, daß hinter der Ablehnung der hypothetisch zu beschreiben sind. Das Votum für die
getrennte Gruppenarbeit dient:
- der Beibehaltung einer geschlechtsspezifischen
Rollendifferenzierung (im extremen Fall führt dieses Motiv zur Bildung reiner Männergemeinschaften mit elitärem Anspruch und entsprechendem Solidaritätsgefühl); - der Durchsetzung von christlichen
Normen, die hier mit sexuellen Verhaltensnormen gleichgesetzt werden (das führt in einigen Fällen zur ReglementierungjeglicherKontaktnahme mit dem anderen Geschlecht).
Der Gruppe, die sich prinzipiell ablehnend gegenüber der
Koedukation verhält, steht eine Gruppe gegenüber, die sich
offensichtlich aus rein pragmatischen
Überlegungen heraus entschließt, mit beiden Geschlechtern gemeinsam
zu arbeiten, aber nur, wenn bestimmte Bedingungen erfüllt sind. Die
Kategorie, unter der die entsprechenden Äußerungen zu subsumieren
sind, ist demnach zu definieren: Befürwortung der
Koedukation nur unter bestimmten Bedingungen
(relativierende Stellungnahme).
Ist für
Koedukation, solange es eine saubere Sache ist. Poussieren in
der Gruppe wird unterbunden.
(Int. 62,
Vom Mitarbeiter aus gesehen, handelt es sich bei einer solchen Befürwortung eher um eine Anpassung an zwingende Umstände als um eine primär an pädagogischen Überlegungen orientierte Entscheidung:
Bei Trennung
der über 17jährigen würden die Teilnehmer ausbleiben. Es lasse
sich nur koedukative Arbeit machen. Die Interessenlage des
Jugendlichen sei ausschlaggebend. Die Paarbildung sei eine
Schwierigkeit (besonders bei den Jüngeren …). Wenn man spitz
kriege, daß da ein Pärchen sei, müsse man dafür sorgen, daß
beide kommen, sonst verliere man mit Sicherheit den einen
Partner. Ein Problem entstehe, wenn ein Paar sich trenne:
mindestens einer der Partner gehe dann der Gruppe verloren. Bei
14- bis 16jährigen könne Koedukation zu Schwierigkeiten führen:
sie seien für Pärchenbildung eigentlich noch zu jung.
(Int.
73,
In dieser Stellungnahme ist das Alter der Jugendlichen von entscheidender Bedeutung. Eine altersmäßige Differenzierung wird auch in der folgenden Stellungnahme befürwortet; als zweiter Gesichtspunkt taucht die Zugehörigkeit zur sozialen Schicht auf:
(Int. 82,
Diese Mitarbeiterin ist offenbar der Meinung, daß Schüler eher ein entspannteres Verhältnis zum anderen Geschlecht entwickeln als arbeitende Jugendliche.
Eine dritte Gruppe von
Mitarbeitern verhält sich der Koedukation gegenüber entschieden befürwortend, trotz aller bisher
angeführten Argumente gegen die Koedukation und trotz aller dabei
auftretenden Schwierigkeiten. Es scheint deshalb lohnend, den
Gründen für dieses Verhalten nachzugehen. Dazu ist zunächst
festzustellen, daß alle hier untersuchten Befürworter einer
Koedukation die gemeinsame Arbeit mit beiden Geschlechtern
ausdrücklich aus einer pädagogischen
Begründung, also nicht aus einem reaktiven Anpassungszwang,
herleiten.
Koedukation
ist nicht problematisch, sondern positiv: Auf diese Weise kommen
verschiedene Standpunkte zum Ausdruck. Es ist gut, wenn vieles
zum Ausdruck kommt, weil die Gruppe dann nicht einseitig und
festgelegt wird. Überhaupt ist das ganze Zusammensein in
gemischten Gruppen einfacher.
(Int. 81, Ich denke
mit Grauen an die frühere reine Mädchenarbeit.
Wenn
Mädchen unter sich sind, können sie sich furchtbar gehen lassen,
was sie nie tun, wenn Jungen dabei sind. In dem Augenblick, wo
Jungen dabei sind, verändern sie sich. Ein Problem entsteht
allerdings Ich bin noch auf der Suche, wie man das
koordinieren könnte. Es muß doch etwas geben, das beide
angeht.
In dieser Äußerung zeigt sich, daß Koedukation nicht nur aus einem Zwang zur Anpassung erfolgt, sondern ausdrücklich als erzieherisches Mittel eingesetzt wird. Auftretende Schwierigkeiten sind nur noch Randphänomene, die auf irgendeine Weise beseitigt werden können; die positiven Wirkungen überwiegen. Das folgende Zitat zeigt noch detaillierter die positive Einschätzung der Koedukation:
Mit gemischten
Gruppen arbeitet es sich besser, z. B. bei Collagen: die Mädchen
widersprechen, wenn die Jungen sie nur als Sexmaschinen
interpretieren wollen. … Es gibt Streit zwischen Jungen und
Mädchen über das, was sie gern haben wollen. Dabei lernen sie
ihre gegenseitigen Inbilder voneinander als Vorurteile kennen.
Die Jungen erfahren, daß man nicht nur als Kraftprotz bei den
Mädchen ankommt, wie sie sich das sonst vorstellen. Auch die
Mädchenvorstellung, sie müßten männerverzehrend sein, wird durch
die Gruppe korrigiert. Obszönitäten spielen bei gemischten
Gruppen eine geringe Rolle. Obszönitäten sind ja bei
eingeschlechtlichen Gruppen ein Ventil für das, was ihnen in
gemischten Gruppen geboten wird.
(Int. 15,
Der erzieherische Effekt auf die jugendlichen
Gruppenteilnehmer ließe sich demnach so bezeichnen: Vorurteile
werden abgebaut, Geschlechterbarrieren verkleinert. Aber wie verhält
es sich mit den vielzitierten Bedürfnissen der Jugendlichen nach
geschlechtsspezifischer Entfaltung? Entgegen der Angabe, die bei
allen die Koedukation ablehnenden Mitarbeitern gemacht wird, die
Jugendlichen hätten von sich aus das Bedürfnis, sich zu separieren,
wird in den vorliegenden positiven Stellungnahmen nicht erwähnt, daß
Jungen oder Mädchen den Wunsch hätten, unter
sich zu sein
. Der Grund für diese unterschiedliche Wahrnehmung
von Bedürfnissen
dürfte in der unterschiedlichen Perspektive
begründet sein, aus der heraus der Mitarbeiter bereits interpretierend wahrnimmt
. Was dem einen
als unabänderliche Naturkonstante im Verhalten der beiden
Geschlechter im Jugendalter erscheint – Hemmungen und Scheu
gegenüber dem anderen Geschlecht – ist dem anderen noch nicht
gelungene Befreiung aus psycho-sozialen Hemmnissen und Anlaß,
Mißverständnisse und Fehleinschätzungen abbauen zu helfen. Der
erstere zielt auf die Bewahrung der unterschiedlichen Interessen ab,
versucht Kontakte nur in wenigen und kontrollierbaren Bereichen
herzustellen und ein geschlechtsspezifisches Solidaritätsbewußtsein
zu fördern. Die Jugendlichen antworten – wenn die Arbeit erfolgreich
war – mit den entsprechenden Bedürfnissen.
Der zweite hat es auf Verständigung, Entspannung und
Abbau von Barrieren durch größtmögliche Kontakte abgesehen. Der
Erfolg seiner Bemüundramatisch
vollzieht. Im Vordergrund der befürwortenden
Argumentation steht deshalb das Lernen
,
mit dem anderen Geschlecht auszukommen:
Koedukation
solle auf jeden Fall von Anfang an betrieben werden. Man solle
in der Jugendarbeit unter anderem lernen, mit dem anderen
Geschlecht auf eine nette Weise auszukommen.
(Int. 78,
Dabei können im Anfang Schwierigkeiten auftreten, weil
Jungen und Mädchen sich getrennt
halten
:
In der
gemischten Gruppe … bestehe die Schwierigkeit darin, daß sich
Jungen und Mädchen getrennt halten. Jungen und Mädchen kommen
nicht ins Gespräch. In dem Kreis gebe es vier Pärchen, aber sie
würden es so vertuschen, daß ich es (
(Int. 31,
Hinter den hier beschriebenen Verhaltensweisen steht
offensichtlich etwas, das von den die Koedukation ablehnenden
Mitarbeitern als Bedürfnis
interpretiert
wird. Der Befürworter der Koedukation sieht in diesem Verhalten
jedoch nur noch nicht gemeisterte Schwierigkeiten, die sich
zugunsten eines natürlichen
Zusammenlebens
beseitigen lassen. Das Bestreben, sich zu separieren, entspringe
eben nicht einem originären Bedürfnis des
Jugendlichen, sondern sei anerzogen
.
Die Schwierigkeit für manche Jungen, eine
Freundin zu finden, sei von ihnen (den Leitern) anerzogen
worden, da die Jungen nie mit den Mädchen zusammenkämen.
…
Plädiert für Abschaffung getrennter
eingeschlechtlicher Gruppen, da die Jugendlichen im Beruf
(Int. 31, ihren Mann stehen müssen
. – Mit 15
bis 16 Jahren habe der Junge ein natürliches Verlangen nach dem
Mädchen, deshalb gemeinsame Aufklärung.
Es ist auffällig, daß im Zusammenhang mit einer ausdrücklichen Befürwortung der Koedukation aus pädagogischen Gründen gleichzeitig Urteile über die Jugendlichen und ihre Interessen gefällt werden, die von der allgemeinen Klage über die Interesselosigkeit der modernen Jugend stark abweichen. Es scheint, daß die Stellungnahmen zur Koedukation eng mit anderen Einstellungsmerkmalen der Mitarbeiter korrelieren. Das soll hier jedoch nicht weiter ausgeführt werden. Es sei nur darauf hingewiesen, daß die beiden folgenden Zitate – beide von entschiedenen Befürwortern der Koedukation – Ausdruck dafür sind, daß die Bedürfnisse von Jugendlichen, auch wenn sie über die herkömmlich akzeptierten hinausgehen, in starkem Maße berücksichtigt werden:
Die Interessen
der Jugendlichen in diesem Kreis: Sie möchten vor allem
Lebensbildung, anwendbare Urteilsfähigkeit, zweitrangig auch in
freier netter Weise Geselligkeit miteinander haben. Das
Hauptthema sei Verhältnis der Geschlechter zueinander
(Freundschaft, Partnerschaft). … Über Eheprobleme würde
gesprochen und über die Kardinalfrage:
(Int. 22, darf man vorher?
. Sie stehe nicht auf dem Standpunkt:
auf jeden Fall warten bis zur Ehe. Sie sage: Habe das Wohl des anderen im Auge und
dann mach was Du willst.
… Die Jungen seien da immer
viel aufgeschlossener und fragten intensiver. – Das liege sowohl
in der Natur der beiden Geschlechter, es sei aber auch eine
Erziehungsfrage.
Die
Sexualerziehung gehört selbstverständlich zu den Inhalten der
Gruppenarbeit.
(Int. 81, Es geht gar nicht ohne.
Fragen dazu tauchen ständig auf.
Die Beantwortung dieser
Fragen geschieht sowohl in speziellen Diskussionsabenden, z. B.
über die Themen Liebe und Freundschaft, als auch in
Einzelgesprächen. Bisher waren diese
Diskussionen immer ganz wunderbar. Die Themen wurden nie ins
Lächerliche gezogen.
Die Häufigkeiten, mit denen die drei beschriebenen Kategorien auftauchen, zeigen folgende Verhältnisse der Gruppen untereinander:
Aus der Tabelle 9 ist ersichtlich, daß die Verteilung der untersuchten Mitarbeiter ungefähr gleichmäßig zu je einem Drittel auf die entsprechenden Kategorien erfolgt. Eine ausgesprochene Häufigkeit in einer bestimmten Kategorie ist also, wenn man von der Gesamtheit aller Mitarbeiter ausgeht, nicht feststellbar. Die Relationen verschieben sich allerdings erheblich bei einer Aufteilung der Gruppen.
So zeigt sich bei regionaler Differenzierung, daß die Ablehnung der Koedukation in Bergstadt am stärksten ist. Gleichzeitig ist die andere extreme Position, die Befürwortung der Koedukation also, ebenfalls stark vertreten, wohingegen die mittlere Position nur schwach besetzt ist. Ausgeglichenere Verhältnisse zeigen sich in den beiden anderen Städten, wobei in Talfeld die Koedukation die geringste Befürwortung und zweitstärkste Ablehnung erfährt. Am Zustandekommen dieser Befunde kann eine Vielzahl von regional wirksamen Faktoren beteiligt sein. Erklärungen könnten auch hier nur von einem differenzierteren Untersuchungsverfahren erwartet werden.
Stark voneinander abweichende Verhältnisse zeigen sich auch bei einer Gruppierung nach dem Mitarbeiterstatus: Die jeweils größten Häufigkeiten bilden bei den Hauptamtlichen die Befürworter, bei den Ehrenamtlichen die Gegner und bei den Nebenamtlichen die bedingt Befürwortenden einer Koedukation. Auch diese Abweichungen sind aufgrund der hier angestellten Untersuchung nicht zu erklären. Es wird im folgenden noch zu prüfen sein, ob sich eine einheitliche Tendenz bei den Haupt- und Ehrenamtlichen im Hinblick auf die Einstellung zur Jugend überhaupt feststellen läßt.
In den Darlegungen der beiden letzten Abschnitte wurde
bereits deutlich, wie unterschiedlich die Jugendlichen und ihre
Verhaltensweisen von den Mitarbeitern eingeschätzt werden. Die dem
Folgenden zugrundeliegenden Fragen beziehen sich zwar auch auf die
Beurteilung der Teilnehmer durch die Mitarbeiter, gleichzeitig kommt
dabei aber auch zum Ausdruck, welche Vorstellungen die Mitarbeiter
über die in der Gruppe stattfindenden Interaktionsprozesse haben, d. h. welche Struktur ein
solcher Prozeß ihrer Meinung nach hat, wodurch er ausgelöst wird,
wer ihn steuert. Es ergeben sich also die gleichen Fragen, die im
zweiten Kapitel schon behandelt wurden.
Wenn wir hier von Bedürfnissen
reden, meinen wir damit keinen psychologischen Terminus. Wir
benutzen diesen Begriff vielmehr, um mit ihm die Gesamtheit aller
Fragen und Interessen zu zeigen, die von den Jugendlichen
artikuliert werden oder die von ihnen prinzipiell artikuliert werden
könnten.
In diesem Sinne handelt es sich hier um Bedürfnisse des Jugendlichen, die auf Inhalte jugendlicher Aktivitäten und auf soziale Beziehungen gerichtet sind.
Zur vorläufigen Systematisierung des Materials sind drei Alternativkategorien festgelegt worden. Wir unterscheiden, ob – nach den Angaben der Mitarbeiter – die Jugendarbeit entweder
- nicht an Bedürfnissen orientiert (
ziel-orientiert
), - teilweise bedürfnisorientiert (
pragmatisch orientiert
) oder - bedürfnisorientiert sein soll.
Es ist zu vermuten, daß hinter jeder der drei angegebenen
Möglichkeiten eine bestimmte Konzeption von Jugendarbeit steht, die
unterschiedliche Zielsetzungen verfolgt. Steht nämlich ein
theologisch-dogmatisches Ziel im Vordergrund, so ist zu vermuten,
daß die Orientierung an den Bedürfnissen der Jugendlichen stark
eingeschränkt ist, denn die Vielfalt der weltlichen Interessen wäre
nach diesem Selbstverständnis allzu sehr dazu geeignet, vom eigentliche Aufgabe
der Jugendarbeit muß
nach diesem Verständnis eher in einer permanenten Gegenwirkung
bestehen, mit deren Hilfe die originären weltlichen Bedürfnisse in
religiöse umgeformt werden sollen. Der Mitarbeiter hat die
Bedürfnisse der Jugendlichen in diesem Falle nur um der Möglichkeit
einer gezielten Gegenwirkung willen zur Kenntnis zu nehmen.
Demgegenüber orientiert sich eine Jugendarbeit mit primär
auf praktische Lebenshilfe
ausgerichteter
Zielsetzung an den Bedürfnissen der Jugendlichen, um sie zu
befriedigen und nicht um sie umzufunktionieren
.
Eine dritte Gruppe versucht wieder zwischen beiden Extremen zu vermitteln. Dabei gerät sie jedoch in das Dilemma, daß der versuchte Kompromiß zu keinen befriedigenden Ergebnissen führt, wie noch zu zeigen sein wird. Diese Darstellung der verschiedenen Positionen ist zunächst idealtypisch überzeichnet. Das Folgende zeigt jedoch, daß die angegebenen Typen sich in Form von tendenziellen Unterschieden finden lassen.
Ziel-orientierteJugendarbeit
Die Mitarbeiter, die ihre Arbeit erklärtermaßen nicht an den Bedürfnissen der Jugendlichen orientieren, versuchen, ihre Position theologisch zu begründen. So heißt es z. B. in einem Beitrag:
Teamwork gibt
es nicht. Die Stimme Gottes ist das entscheidende Rüstzeug für
den Gruppenleiter.
(Int. 71,
Der Leiter ist demnach das Medium
, durch das die Stimme Gottes spricht. Von einer
solchen Position her ist es überflüssig, nach den Bedürfnissen und
Interessen der Jugendlichen zu fragen, denn das menschlich-zufällige
Bedürfnis soll hier gar nicht befriedigt werden. Von einem solchen
Verständnis der Arbeit her kann der Leiter Maßstäbe zur Beurteilung
aller Aktivitäten gewinnen; er kann aufgrund einer höheren
Legitimation unterscheiden zwischen wertvollen und wertlosen
Interessen, die entweder gefördert oder abgewürgt
zu werden verdienen:
Vorwiegend verbales Interesse. Mehr am
Theoretisieren interessiert als an der Praxis des Glaubens. R.
versucht, Theoretisieren abzuwürgen, da alles wertlos ist, was
nicht zur Praxis hinführt. Was sich nicht in Praxis umsetzt,
reine Information bleibt, ist verlorene Zeit.
(Int. 62,
Die theoretischen
Interessen
werden abgewürgt
, der Leiter setzt an ihre
Stelle das, was er als genuine Praxis des Glaubens
versteht. Ein solches
Vorgehen erlaubt keine Kritik an der Vorgehensweise des Leiters,
denn er tritt ja als der Sachwalter einer mit irdischen Maßstäben
nicht zu messenden Instanz auf:
Vor zwei, drei
Jahren hätten einige Kritik am Programm geübt:
(Int. 46, zu fromm
. Es sei eine schwere Zeit
gewesen: Man hat sich aber damals entschlossen, lieber einige
abwandern zu lassen, als das Programm anders zu gestalten.
Es ist von diesem Standpunkt her folgerichtig, sich eher
mit kleinen Mitgliederzahlen abzufinden, als den eigentlichen Auftrag
zugunsten der
Befriedigung jugendlicher Bedürfnisse zu vernachlässigen:
Tanz, Beat …
gibt es bei uns nicht, machen keine eigenen Tanzveranstaltungen,
ich lehne das für X ab. … Es ist fraglich, ob man Welt gewinnen
kann, indem man zur Welt wird. Unsere Mitgliederzahlen beweisen,
daß man ohne das besser auskommt. Leute, die nur zum Tanzen
kommen, sind für uns sinnlos. Wer tanzen will: In X gibt es
genügend Gelegenheiten. … Leitbilder (der Jugendlichen) sind die
Gammler.
(Int. 13, Evangelische Jugendarbeit soll ganz unter dem
Wort stehen, wobei es nicht so sehr auf Mitgliederzahlen
ankommt.
Hier zeichnet sich ab, daß es offensichtlich nach den
Vorstellungen der Vertreter einer nicht-bedürfnisorientierten
Jugendarbeit einige Bedürfnisse gibt, die in besonderer Weise von
dem eigentlichen Auftrag
ablenken: Der
Feind ernsthafter Arbeit ist Gammlertum und bloße Geselligkeit,
verkörpert auch in den modernen Tänzen:
Für mich ist Tanz noch eine heidnische Sache:
Götter wurden betanzt, weder verwerflich, noch hervorzuheben. …
Aber Ursprung wird nicht gesehen, nur Oberfläche: Berührung im
Tanz stört Erotik; aber es gibt genügend Dinge, die die Erotik
stören. Ich sehe nur eine Möglichkeit, den Tanz zu verbieten:
Wenn er nur zur Entspannung, nur um sich hinzugeben, um an
nichts anderes zu denken, um alles abzuschalten, gemacht wird,
dann ist es verwerflich. Tanz sollte Mittel zur
Gemeinschaftsbildung sein.
(Int. 17,
Der Verfasser konstruiert einen scharfen Antagonismus
zwischen Erotik und Sexualität. Sexualität wird hier gefaßt als
alles, was nur zur
Entspannung
dient. Sie gehört in die Sphäre der als niedrig
empfundenen Körperlichkeit, denn die Berührung
(der Körper) im Tanz stört die Erotik
, die hier die geistige
Sphäre vertritt.
Von diesem Dualismus-Denken her ist es nur konsequent,
den Wünschen der Gruppenmitglieder nach entspannendem Spiel
entschieden entgegenzutreten. Im folgenden Fall wird die Bibelarbeit
als Mittel der Gegenwirkung empfohlen, selbst wenn die Interviewte
feststellen muß, daß die Jugendlichen nicht
besonders an der Bibelarbeit interessiert sind
:
Wenn eine
Gruppe nur spielen möchte, werde ich dem nicht nachgeben. Ich
würde mir aber gut überlegen, wie ich sie zu etwas anderem
hinführe. … der Einstieg muß
(Int. 82,
Solche streng den niederen
Bedürfnissen der Jugendlichen entgegenwirkende Arbeit wird jedoch
nicht in allen Fällen aus einer dogmatisch-theologischen Position
hergeleitet, sondern tritt auch als bloßes Relikt der Vergangenheit
auf. So wirkt in einzelnen Beiträgen das Bild der Jugendbewegung
nach. In solchen Fällen wird an den traditionellen Formen
festgehalten, obwohl man annehmen kann, daß zum Beispiel das gemeinsame Erleben der Fahrt
(Int. 42)
nur noch als entleertes, lediglich aus der Tradition entlehntes
formales Element weiterexistiert.
Es wurde bereits dargestellt, daß der Tanz von einigen Mitarbeitern als etwas betrachtet wird, das sich nur schwer mit den Bestrebungen der evangelischen Jugendarbeit vereinbaren läßt. Er erscheint in ihrer Sicht zu sehr von sexuellen Bedürfnissen bestimmt zu sein. Sexuelle Bedürfnisse aber unterliegen strengster Kontrolle, ihre Äußerung gilt als nicht der Norm entsprechendes Verhalten und wird mit Sanktionen belegt.
Führertum in
der
(Int. 76,
Einer bestimmten moralischen Norm entsprechendes Verhalten wird gleichgesetzt mit christlichem Verhalten schlechthin:
… daß sie in
ihrem Verhalten christlich sind (d. h. nicht klauen, nicht
zuviel saufen, keine Huren).
(Int. 52,
Dieser Anspruch, Verwalter christlicher Tugenden
zu sein und damit ein seinen
Erwartungen entsprechendes Verhalten in der Gruppe erzwingen zu
können, findet sich bei mehreren Mitarbeitern. Dem entspricht die
häufige Betonung der Notwendigkeit eines gemeinschaftlichen
Solidaritätsgefühls sowie die Anwendung von Sanktionen gegenüber
solchen Jugendlichen, die dem Tugendkatalog nicht genügen.
Auch im folgenden Protokollauszug erscheint der Leiter
als ein durch seine Autorität legitimierter Verwalter von Normen.
Der Inhalt der Gruppenstunden wird ausschließlich durch seine
Vorstellungen von verantwortlichem Handeln bestimmt; deshalb braucht
er sich nicht lange bei vielleicht die Mitglieder interessierenden
Oberflächenthemen
aufzuhalten:
Verantwortliches Handeln im Bereich des
Sexuellen. Vertretbarkeit durch die Bibel, oder: der
kinderfeindliche Staat. Mutter mit Kindern kommt nicht in den
öffentlichen Verkehrsmitteln mit (
(Int. 32, das sehe
ich ja bei meiner Frau oft genug
). … Diskussionen etwa über die Abstürze der
Starfighter
sind Oberflächenthemen
, denn an solchen Dingen kann man ja doch nur durch die Wahl was
ändern
. Die Beschäftigung mit politischen Themen dient
lediglich der Erweiterung des
Horizonts
. Der einzelne Jugendliche könne daran nichts
ändern, denn er bezweifelt, daß einer von
seinen Gruppenmitgliedern in die Politik gehen wird
.
An dem letzten Beispiel wird deutlich, daß hier die Legitimation zu einer Bevormundung der Jugendlichen nicht mehr aus einem theologischen Ansatz abgeleitet werden kann. Vielmehr fließen hier Ideologien verschiedenster Herkunft ein. Besonders entscheidend wirken sich dabei die rein auf eine enge Privatsphäre bezogenen Vorstellungen vom sozialen Handeln aus.
Pragmatischorientierte Jugendarbeit
Es gibt einen anderen Typ von Mitarbeitern, der sich
einerseits an den Verkündigungsauftrag und die daraus abgeleiteten
Zielsetzungen hält und andererseits die Bedürfnisse der Jugendlichen
ernst nimmt. Wir nennen solche Orientierung pragmatisch
, weil sie jeweils Kompromisse in gegebenen
Situationen versucht. Bei dem Versuch, aus dem Widerspruch
Einerseits
soll die Jugendarbeit nicht bloßer Zubringer für die Gemeinde
sein, andererseits aber sei bloße Lebenshilfe zu wenig.
(Int. 72,
In der folgenden Äußerung zeigt sich, daß die Mitarbeiterin den Konflikt, in dem sich die evangelische Jugendarbeit befindet, durchschaut. Ihre Lösung besteht darin, weiterhin auf eine Minderheit von Jugendlichen zu hoffen, deren Bedürfnisse sich nahtlos in das konventionelle Programm der evangelischen Jugendarbeit einfügen lassen:
Die
Jugendlichen sollen eine Gemeinschaft finden, sie sollen mit
Glaubensfragen vertraut gemacht werden. … Das Hauptproblem sei,
die Mädchen bei der Gruppe zu halten; ihr Hauptinteresse sei der
Freund, mit dem sie lieber etwas unternähmen, als zur Gruppe zu
gehen. … In diesem Alter wollen Jugendliche ja überhaupt lieber
frei sein, sie hätten so viele eigene Interessen. … Diejenigen,
die kommen, haben ein Interesse an Gemeinschaft und an einer
christlichen Lebensgestaltung, die, die wegbleiben, suchen ihre
Gemeinschaft woanders.
(Int. 41,
Ein solcher Rückzug auf Bedürfnisse und Interessen, die ins Konzept passen, ist aber nicht in allen Fällen möglich. So berichten viele Äußerungen immer wieder davon, daß der Versuch gemacht wird, auf die Wünsche der Teilnehmer einzugehen. Der Erfolg bleibt jedoch aus, denn: die Jugendlichen melden keine Wünsche an:
Sie (die
beiden Gruppenleiterinnen) überlegen sich beide zusammen die
Themen für die Abende. Aus der Gruppe kämen keine Themen. Sie
möchten gern etwas vorgesetzt bekommen. Einmal hätten sie einen
Versuch gemacht und die Gruppe nach einem Thema gefragt, aber es
sei nichts dabei herausgekommen.
(Int. 32,
Dem Versuch der Mitarbeiter, den jugendlichen
Bedürfnissen Rechnung zu tragen, folgt Resignation, denn das
Scheitern ihrer Unternehmungen geht zu Lasten der Jugendlichen: sie
seien interesselos
, hätten kein spezielles Engagement
(Int. 73); sie
möchten gern etwas vorgesetzt bekommen
(Int. 32); der Mitarbeiter registriert nur den Mangel an Vorschlägen
(Int. 51).
Allerdings könnte man hier den zitierten Mitarbeitern die Frage stellen, wie stark ihr Bestreben ist, auf die Bedürfnisse der Jugendlichen einzugehen. Es könnte sich nämlich bei all diesen Versuchen, die Mitglieder zu beteiligen, herausstellen, daß diese gescheiterten Versuche den Mitarbeitern nur als willkommene Rechtfertigung dazu dienen, alles beim alten zu belassen.
In den vorliegenden Fällen gibt man sich mit einem
oberflächlichen Erklärungszusammenhang zufrieden, ohne die
Bedingungen, die ein solches Verhalten hervorrufen oder auch
verhindern können, zu reflektieren. Der Gedanke an die mögliche
Veränderbarkeit einer solchen Situation, wie sie in den Protokollen
beschrieben wird, taucht gar nicht erst auf. Das theoretische
Modell, das dieser Form des Handelns entspricht, ist das der self-
Sie möchten
engagiert und akzeptiert sein, als vollwertige und
verantwortungsbewußte Individuen, wünschen sich entsprechendes
Programm, das sie bindet. Spezialinteressen: in der Monatsgruppe
Zusammensitzen untereinander. Fragen und Probleme wälzen, jeder
möchte etwas sagen und gefordert sein. Sonst Interessengruppen,
eine, die Folklore macht oder Beat oder Sport. … Wenn man sie
gehen läßt, verlaufen sie sich: Ich könnte das Haus voll haben
mit Tanzveranstaltungen,
(Int. 11,
So kommt man zwar zu der Einsicht, daß Bedürfnisse sich
entwickeln müssen. Aber die Entwicklung darf nicht in irgendeine
Richtung gehen, sondern man trägt Sorge, daß Bedürfnisse und
Interessen immer schon orientiert sind auf den Gegenstand der Bibel
und auf ein Verhalten, das sich vor allem durch Verantwortung
auszeichnet.
Interessen:
Bei der direkten Frage danach wissen die Jugendlichen es gar
nicht. Wollte man ihnen glauben und primitiv urteilen, dann ist
es: Beat, Beat, Beat. Aber man muß das nicht für so wichtig
nehmen. Interessen müssen vielmehr geweckt werden. … So ist
Bibelarbeit auch eine Form der Interessenerweckung. … Man muß
versuchen, Verständnis für Politik zu wecken, Sinn für
öffentliche Verantwortung zu geben und politisches Interesse.
Statt sie Wohlstandsgütern nachjagen zu lassen, soll man sie zu
verantwortlichen Bürgern erziehen.
(Int. 12,
Was sind verantwortliche Bürger
und wie erzieht
man sie dazu, wäre hier
die Frage. Der Kontext, in dem dieses Zitat steht, zeigt, daß in
diesem Falle nicht nur an einfache Anpassung an bestehende
Ordnungen, sondern an – gegebenenfalls oppositionelles – politisches
Denken und Handeln gedacht wird; allerdings müssen die Bequemen
, die Unintelligenten
mit ihren Bedürfnissen, an der Ecke zu stehen und sich zu
langweilen
, ausgeschlossen bleiben.
Bedürfnis-orientierteJugendarbeit
Eine dritte Gruppe von Mitarbeitern versucht, sich in ihrer Arbeit in erster Linie an den Bedürfnissen der Jugendlichen zu orientieren.
Ein solches Vorhaben muß offensichtlich mit weiteren Merkmalen des jeweiligen Leiters zusammentreffen, wenn nicht die bisher dargestellten Schwierigkeiten auftreten und den Leiter zur Resignation zwingen sollen. Dazu gehört,
- daß der Leiter prinzipiell alle Bedürfnisse ernst nimmt und damit den Jugendlichen die Chance gibt, alles, was ihnen wichtig erscheint, zu artikulieren,
- daß der Leiter keinen autoritären Führungsanspruch erhebt, sondern sich in allen Entscheidungen, die die Gruppe betreffen, den Jugendlichen gegenüber diskussionsoffen zeigt.
Diese Voraussetzungen scheinen zu den strukturellen Bedingungen eines pädagogischen Feldes zu gehören, in dem sich Bedürfnisse artikulieren und Interessen entfalten können.
In diesen Fällen kann sich das bisher dargestellte Verhältnis von Leiter und Jugendlichen sogar umkehren, indem nicht der Leiter aufgrund seines Interesses an Verkündigung bei den Teilnehmern religiöses Interesse zu wecken hofft, sondern die Teilnehmer dieses religiöse Interesse auch entgegen der Absicht des Leiters ins Spiel bringen können. Das folgende Zitat illustriert diesen Fall. Die Leiterin bekennt dabei freimütig, daß es ihr nicht läge, auf die religiösen Bedürfnisse einzugehen:
Sie versuche,
auf die Bedürfnisse der Mädchen einzugehen. Zur Zeit der
Fußballweltmeisterschaft habe sie in die Gruppenstunde ihr
Radiogerät mitgenommen und sie hätten, während sie Fotomontagen
herstellten, Fußball gehört. Die Mädchen wären begeistert
gewesen. Die Mädchen wollen
(Int. 34, lustige
Dinge
. Sie wollen sich entspannen, spielen, lachen. … Es
wäre auch ein religiöses Bedürfnis vorhanden, aber sie könne
darauf nicht eingehen, das läge ihr einfach nicht.
Die Orientierung an den praktischen Problemen der Jugendlichen kann soweit gehen, daß ein Verhalten, welches in anderen Gruppen entschieden als Übertretung geltender Normen angesehen wird, hier nicht nur offen erörtert, sondern sogar voll akzeptiert wird.
Ein Mädchen
habe ein Kind bekommen. Als sie ihr das gesagt habe, sei es ihr
auch schwer geworden. Aber dieses Mädchen sei zu Hause
rausgeflogen. Die habe dann hier (im Clubheim der Gruppe)
gewohnt und sei bis zur Geburt hier gewesen. Sie hätte gesagt,
hier habe sie wieder das Lachen gelernt.
(Int. 24, Wir haben sie nicht verurteilt.
Eine bedürfnisorientierte Jugendarbeit ist nicht zu
verwechseln mit einem Laisser-faire-Stil
,
der alle methodischen Überlegungen und die Reflexion über Ziele
ausschließt. Vielmehr zeigt sich in den folgenden Äußerungen ein
besonders starkes Bemühen, die Interessen der Jugendlichen zu
erkennen, um ihnen in methodischer Hinsicht entsprechen zu
können:
Motiv für die Teilnahme ist erst in zweiter
Linie das Bedürfnis nach Gemeinschaft. Die Jugendlichen kommen
in erster Linie zusammen, um miteinander reden zu können. Sie
haben hohe Erwartungen. Sie wollen ein Stück weiterkommen.
Jugendarbeit ist ein Gegenpol zur Schule, wo es oft nicht
möglich ist zu diskutieren.
(Int. 81, In der Schule
wird den Jugendlichen oft ein ganzer Brocken hingeworfen,
mit dem sie nichts anfangen können. Oft bringen sie solche
Brocken mit in die Gruppenstunde und wir reden dann
darüber.
Die hier zitierte Leiterin unterschiebt nicht einfach ein
Bedürfnis nach Gemeinschaft, das sie aller weiteren Anstrengungen
enthebt, sondern konstatiert hohe Erwartungen
, um sich darauf einzustellen. Ein
ähnliches Bemühen um Erkenntnis der Situation der Jugendlichen, mit
denen er umgeht, zeichnet sich in der folgenden Äußerung eines
Seminarleiters ab:
Die Aufgabe
ist, politische Bildungsarbeit zu betreiben, aber das ist ein
weites Feld. Ich verstehe sie so, dem einzelnen seine
Lebensräume transparent zu machen, in denen er lebt. Dabei muß
ich ausgehen von dort, wo die Gruppe steht, brauche Methoden, um
das herauszukriegen, zum Beispiel Collagen und szenische
Anspiele. Dabei muß ich eine Atmosphäre schaffen, in der die
Teilnehmer merken, daß sie für sich, nicht mir zu Gefallen
arbeiten. Ich muß von dem, was die Jugendlichen
(Int. 15, es macht Spaß
nennen, ausgehen, um
von dort ihr verantwortliches Handeln zu entwickeln. Dazu sollen
sie durch eigene Gedanken kommen. Dabei muß ich aufpassen, daß
ich nicht durch eigene Inbilder sie auf das stoße, was sie
verantwortlich tun und erkennen sollen, sondern sie selbst
wieder auf das stoßen, was ihnen Spaß macht.
In solchen Fällen werden Schwierigkeiten keinesfalls übersehen, sondern geben Anlaß zu Überlegungen. So verbindet sich in den folgenden Äußerungen die Angabe des Konzepts einer wünschenswerten Form der Jugendarbeit mit methodischen Überlegungen darüber, wie die Interessen der Jugendlichen zu erfahren sind und welche Hemmnisse es dabei zu berücksichtigen gebe:
Ihm schwebe
vor, daß er als Gruppenleiter nicht selbst das Programm macht,
sondern daß sich das Programm entwickelt. Die Jungen sollten von
sich aus sprechen und mitmachen. Der hauptamtliche Jugendleiter
sollte dann nur noch den Raum und den Termin der Zusammenkunft
anbieten.
Der Versuch, dieses Programm in die Praxis umzusetzen, wird folgendermaßen angesetzt:
Leute, von
denen
einen Gegner und einen
Befürworter
hinein, um den Jugendlichen die Möglichkeit
zu geben, sich selbst eine Meinung zu bilden. Das eigene
Entscheiden sei wichtig.
Mitarbeiter, die derart für eine bedürfnisorientierte
Jugendarbeit plädieren, unternehmen
gleichzeitig die größten Anstrengungen, um die psychische und
soziale Situation der Jugendlichen zu erkennen, um so Barrieren
abzubauen, die der Verwirklichung ihrer Konzeption von Jugendarbeit
entgegenstehen.
Eine Quantifizierung des Materials ergibt für die Gesamtheit der untersuchten Mitarbeiter folgendes Bild:
Tabelle 10 zeigt, daß die Gesamtheit aller untersuchten Mitarbeiter eine fast gleichmäßige Verteilung über die drei skizzierten Positionen aufweist. In der regionalen Zuordnung ergeben sich jedoch einige Unterschiede: die jeweils stärksten Positionen sind:
- in Bergstadt: bedürfnisorientiert,
- in Neustadt: teilweise bedürfnisorientiert,
- in Talfeld: keine Orientierung an Bedürfnissen.
Größere Unterschiede weisen die Statusgruppen der Mitarbeiter auf. Die Hauptamtlichen scheinen dazu zu neigen, sich stärker an den Bedürfnissen zu orientieren (48 Prozent); die Ehrenamtlichen tendieren dagegen eher zu einer Arbeit, die von den Bedürfnissen absieht. Von den nebenamtlichen Mitarbeitern gehören alle in dieser Untersuchung erfaßten zu der Position, in der sich Orientierungen an Bedürfnissen und am Verkündigungsauftrag in der dargestellten Weise mischen.
Zum Schluß unserer Darstellung wollen wir fragen, ob die bisher
einzeln zur Sprache gebrachten Merkmale für Einstellungen, Haltungen oder
Vorstellungen von Mitarbeitern auch in bestimmten Zusammenhängen auftreten,
d. h. also, welche Merkmals-Konstellationen bei den Mitarbeitern
evangelischer Jugendarbeit anzutreffen sind. Ein solcher Versuch deutet in
die Richtung einer Mitarbeiter-Typologie
. Damit
hätten wir allerdings – von der grundsätzlichen Problematik von Typologien
überhaupt abgesehen – methodisch etwas zu weit gegriffen: Für eine Ordnung
unseres Materials nach quantitativ gesicherten Einstellungstypen reichen
Umfang und Anlage der Interviews nicht aus. Gleichwohl scheint es sinnvoll
zu sein, die Breite der Unterschiede bei den Mitarbeitern wenigstens dadurch
zu zeigen, daß wir gleichsam die beiden extremen Pole der Skala, die als
Spektrum vielfältiger Varianten zu denken wäre, monographisch darstellen.
Die Elemente
Die Gesichtspunkte für die Auswahl der beiden folgenden
Interviews ergeben sich freilich nicht aus den Beobachtungsdaten, sondern
aus dem leitenden Interesse der Untersuchung – wie immer bei
sozialwissenschaftlichen Typenbildungen. Es ist – und das gilt auch für die
Gliederung der Auswertung von Gruppenprotokollen in diesem Kapitel – nicht
zu übersehen, daß wir für eine bestimmte Form der Praxis von Jugendarbeit
optieren. Diese Option kommt deutlich darin zum Ausdruck, daß dem aufgeklärten
der unpolitische
Mitarbeiter gegenübergestellt wird und – im nächsten
Kapitel in differenzierterer Skala – die strategische
der passiven
Beteiligung der
Jugendlichen am Gruppengeschehen. Wir hätten andere dominierende
Gesichtspunkte der Unterscheidung wählen können, zum Beispiel die
Einstellung des Mitarbeiters zur Gemeinde oder seine soziale Herkunft: Die
Wahl solcher Standards wäre jedoch nur scheinbar objektiver; in Wirklichkeit
würde das leitende Interesse dadurch eher noch verschleiert werden. Das gilt
jedoch nur, wenn man daran festhält, daß die Gesichtspunkte der
Unterscheidung praxisrelevant sein sollen.
Die beiden ausgewählten Interviews, die als exemplarisch für zwei
Extremgruppen angesehen werden können, werden nahezu vollständig und
systematisch geordnet wieder gegeben. Um die Vergleichbarkeit in den hier
zur Sprache stehenden Punkten möglich zu machen, haben wir zwei Interviews
gewählt, die sich in einer Reihe von Merkmalen gleichen: Beide Befragte sind
ehrenamtliche Mitarbeiter des
aufgeklärteMitarbeiter mit politischem Engagement und komplexer Zielsetzung (Interview 19)
Der Mitarbeiter, dessen im Interview gemachte Aussagen
hier in systematischer Anordnung wiedergegeben werden sollen, ist
ehrenamtlich tätig. Die Frage nach seiner Einstellung zur
Ausbildung, insbesondere zu einer pädagogischen Ausbildung ist aus
den Äußerungen des Befragten nicht direkt
Früher machte mir Religionsunterricht schon Spaß, weil sich
dabei mehr reden ließ: Man mußte sich Gedanken machen, statt
bloß auswendig zu lernen. Deswegen ging ich auch selbst zum
Kindergottesdienst, obwohl meine Eltern linkssozialistisch waren
und Atheisten. Nach der Konfirmation war ich dann drei Jahre
lang ganz dagegen. Durch den katholischen Klassenlehrer (Latein,
Geschichte), der mir Referate gab über Scholastik und Mystik,
merkte ich, daß das doch nicht ganz verlogen war.
Ich wollte sehen, was das überhaupt
ist.
Meine Bekannten und andere aus der Klasse waren im
Nach dieser Äußerung des Befragten bildet sein Interesse an ungelösten Fragen das treibende Motiv. Diese Fragen sind nur im weitesten Sinne religiöser Art. Im folgenden wird noch zu zeigen sein, daß das Interesse ebenso philosophischen und politischen Problemen gilt. Der Grund, aus dem der Befragte Leiter einer evangelischen Jugendgruppe und nicht irgendeiner anderen Gruppe wurde, ist nach seinen Angaben darin zu suchen, daß seine Interessen hier am ehesten zum Zuge kommen konnten.
Warum
evangelische Jugendarbeit? Bin da hineingewachsen, teils durch
Freunde, teils durch Probleme, die ich schon immer hatte: gibt
es einen Gott zum Beispiel (was ich heute noch nicht weiß).
Evangelische Jugendarbeit unterscheidet sich dadurch
(14 f.)
Aus diesem Interesse an im weitesten Sinne religiösen Problemen wurde der Befragte Leiter einer neueingerichteten Gruppe von konfirmierten Jungen.
Die
neueingerichtete Gruppe leite ich nun zusammen mit meinem Freund
(1 f.)
Für diese ehrenamtliche Arbeit im Gemeinde-CVJM hat dieser Mitarbeiter keine besondere Ausbildung erhalten. Gegenüber den sporadisch stattfindenden Kurzlehrgängen kommt eine reservierte Haltung des Befragten zum Ausdruck. Die Gründe hierfür zeigen sich in der folgenden Äußerung:
Keine Ausbildung. Zweimal war ich auf einer
Mitarbeiterfreizeit (Wochenende) wie jetzt nächstes Wochenende
auch wieder. Aber das wird auch nur von Leuten von hier gemacht.
Ich muß dabei eine Andacht machen. Ich hätte wohl auch keine
(2-3)
Eine solche Abschreckung
durch
ausgebildete Vorgesetzte, die sich durch ihr Handeln als unmöglich
ausweisen,
fällt zusammen mit einem offensichtlichen Mangel an Information über
Ausbildungsmöglichkeiten. Die von der Gemeindejugendarbeit
praktizierte Art der kursorischen Ausbildung scheint nicht zu
befriedigen:
Habe zweimal
Mitarbeitertagungen mitgemacht. … Wir hören Kurzreferate an,
besprechen den Jugendsonntag.
Sie wird auch nicht als Ausbildung anerkannt. Dennoch scheint der Interviewte die Relevanz pädagogischer Erörterungen und Informationen auch für seine Praxis anzuerkennen.
Keine Gedanken
über besondere Ausbildung, habe immer so auf mich vertraut.
Vielleicht sollte man noch mehr lernen, eine Führungsperson zu
sein, ohne dabei Autorität zu sein.
(4)
Auf der Suche nach besserer Orientierungshilfe, z. B. über die Möglichkeit, eine Gruppe nicht als autoritärer Führer zu leiten, bieten sich offenbar den meisten Mitarbeitern in der Jugendarbeit keine Hilfen an. Sind sie jedoch Studenten, können sie sich in den entsprechenden Wissenschaften umsehen:
Über die
eigene berufliche Zukunft: weiß das noch nicht, möchte breit
aufbauen, deshalb ab nächsten Sommersemester noch Psychologie
zur Theologie. Was daraus wird, weiß ich noch nicht (Pfarrer,
Wiss. Assistent, Jugendpfleger?)
In diesen Beiträgen zeigt sich, daß hier vorherrschende Einstellungen zu Fragen der pädagogischen Ausbildung zwar weitgehend durch eine indifferente Haltung gekennzeichnet sind, daß sich aber gleichzeitig eine Tendenz abzeichnet, die zur Verfügung stehenden Informationen durch die Wissenschaften vom Menschen für die Praxis zu nutzen. Es ist demnach anzunehmen, daß dieser Mitarbeiter bei einem geeigneten qualifizierten Angebot an Ausbildungsmöglichkeiten davon Gebrauch machen würde.
Die Aussagen des Interviewten weisen zunächst darauf hin, daß die Arbeit von einem Schwerpunkt bestimmt wird, der sich aus der theologischen Begründung evangelischer Jugendarbeit herleitet:
Grundfragen: das theologisch-religiöse Anliegen,
Nächstenliebe, Dasein für den anderen und allgemeiner
Wissensdrang. Dafür nehmen sie dann das Fernsehen, wo sie das
ganze Leben dran hängen. Beim Fernsehen aber nur Abhängigkeit,
Scheingeborgenheit.
(14)
In diesem Zitat kommt zum Ausdruck, daß es aber nicht nur
um die Verkündigung einer Wahrheit geht, die sich dazu spezifischer
Formen – z. B. der Bibelarbeit – bedient, sondern daß sich darüber
hinaus ein Engagement für Probleme der sozialen Orientierung zeigt,
das hier mit dem Ausdruck allgemeiner Wissensdrang
umschrieben wird. Was damit
gemeint ist, wird in den folgenden Zitaten deutlicher. So weisen die
für die Gruppenarbeit verwendeten Medien darauf hin, welche
Fragestellungen auftauchen könnten:
Material:
Bibel, Bücher jeglicher Art mit interessanten Themen
(8)Theologie für Nichttheologen
. Bei
meiner Altersgruppe mal
bei den Kleinen
oder dem
, wenn es
sich durch das Thema anbietet.
An erster Stelle wird die Bibel genannt. Daneben aber
stehen
,
und der
. So wird auch die eigentliche Intention
der Arbeit nicht als speziell theologische, sondern umfassender
formuliert:
Die Kleinen
sollen selbständig demokratisch werden. Ich möchte ihre
Interessen fördern (Glauben, Wissenschaft, Politik), was Blues
nicht ausschließt und Treffen mit Mädchen: sie sollen frei
werden von Komplexen, keine Neurosen kriegen.
(12)
In
Gruppenarbeit sollen die geschichtlich-politischen und
theologisch-philosophischen Grundfragen erörtert werden. Sie
sollen aus der reinen Vergnügungssucht rauskommen. Ich habe es
bei mehreren schon erreicht, daß sie sich in Abendkursen
weiterbilden.
Es wird hier Verkündigung und damit Bibelarbeit als wichtiger Bestandteil des Gruppenabends angesehen. Der gesetzte Schwerpunkt ist theologischer Natur:
Bibelarbeit
verteilen wir für jeden Abend an einen anderen, soll kurz noch
etwas darüber sagen.
(9)
Die anderen Inhalte sind jedoch ebenso wichtige
Bestandteile. Die damit zum Ausdruck kommende Einstellung zu
Schwerpunkten in der evangeli
Erfolgskriterien: daß sie weiterhin in der Gemeinde tätig sind,
keine Gebetschristen, aufgeschlossen an Diskussionen teilnehmen,
selbst mal 'ne Gruppe übernehmen. Daß sie sich weiterbilden.
(27)
Die Schwierigkeiten, von denen im vorliegenden Interview berichtet wird, sind nicht zahlreich. Dafür scheinen sich an einigen Stellen ausgesprochene Konflikte zu ergeben. Diese Konflikte entstehen offenbar aus der Disparität von Bedürfnissen und Anschauungen:
Mit dem
Presbyterium hatte meine Gruppe der Kleinen noch nichts zu tun,
aber wir Älteren: An Adventsonntagen war hier Adventssingen von
Haus zu Haus, von 6.00 bis 8.00 Uhr morgens. Danach haben wir –
bis die Kirche anfing – nach Tonband im Keller getanzt. Vom
Presbyterium kam jemand runter. Jetzt ist das verboten:
(6 f.)Anhören könnt ihrs, aber nicht
tanzen
Hier ist es das Presbyterium, mit dem die Jugendlichen durch ihr Verhalten in Konflikte geraten. Der Pfarrer gibt ebenso zu erkennen, daß er die Meinung seiner jugendlichen Mitarbeiter mißbilligt:
Gemischte
Gruppen: Das scheitert an der konservativen Auffassung. Habe das
mal
(24)
Ebenso versucht der CVJM-Vorstand, die Äußerung nicht opportuner Anschauungen durch Einspruch zu unterbinden. Zu wirklichen Konflikten kommt es hier jedoch nicht, da der Einspruch von den Beteiligten übergangen werden kann:
Im
CVJM-Vorstand sind viele Gruppenleiter (ich nicht aus
Zeitgründen).
(15
f.)
Neben diesen durch institutionelle Bedingungen entstehenden Konflikten sieht sich der Mitarbeiter anderen Schwierigkeiten gegenüber, die deshalb besonders Unbehagen verursachen, weil ihre Herkunft für den Befragten nicht erkennbar ist:
Schwierigkeiten mit Jugendlichen: Viele sehen die Kirche nur
als Ort, wo sie sich vergnügen können (so sehr, daß sie
auffallend werden), wollen jeden Abend Schallplatten hören.
Einer ist freiwillig ausgetreten. Ihm paßte das Programm
nicht.
(19 f.)
Diese Äußerungen lassen darauf schließen, daß sich der Befragte in seiner Praxis Schwierigkeiten ausgesetzt sieht, die für ihn zumindest konfliktähnlichen Charakter haben und deren Lösung ihm als Mitarbeiter allein als nicht möglich erscheint.
Die Urteile über die Jugendlichen, wie sie in den Äußerungen des befragten Mitarbeiters zum Ausdruck kommen, zeigen, daß sowohl eine differenzierende Argumentation als auch das Bemühen um Objektivität – also nicht um positive und negative Verzeichnung – vorherrschend ist:
Warum treten
die Jugendlichen in den
(22
f.)mit dem man reden kann
, wie sie das
nennen. Einzelgänger brauchen einen Freundeskreis und gehen
darum hin. Einzelne haben auch wirkliches Interesse …
Warum kommen
viele Jugendliche nicht zum
(23 f.)
Obwohl eine gewisse Einseitigkeit der jugendlichen Interessen konstatiert wird, ist damit nicht ein Werturteil als vielmehr die Erkenntnis, an welcher Stelle Gegenmaßnahmen notwendig werden, verbunden:
Interessen der
Jugendlichen: Sie sind sehr auf Sexuelles aus (
(12 f.)das ist vollkommen richtig
). Das
beginnt schon mit 14 bis 16 Jahren; für später haben sie vor,
mögich sage meinen Älteren
immer: schafft euch jetzt schon Hobbies an
) und von der
Hand in den Mund leben: damit ist dann später Schluß durch
Krankheit und Tod anderer, und sie verzweifeln, werden einsam,
so wie Leute, die man die Straße entlang schleichen sieht, sind
unansprechbar und kapseln sich ab.
Dem Mitarbeiter sind sowohl die Motive der Gruppe für die Teilnahme an den Aktivitäten der evangelischen Jugendarbeit als auch die soziale Herkunft der einzelnen bekannt:
Warum nicht
alle Jugendlichen zur evangelischen Jugendarbeit kommen?
Milieubedingt, zu wenig Interessen, mag auch mit den Anlagen
zusammenhängen, mein Bruder interessiert sich auch nur für
wenig.
(15)
Eingeschriebene Mitglieder der Gruppe der Kleinen: 19, im
Schnitt sind 14 da. … Das Gros ist 15 Jahre alt. Ein Drittel
sind Oberschüler, zwei Drittel sind berufstätig. Oberschüler
sind vielleicht deswegen stärker vertreten, weil die Eltern, die
sich um die Gemeinde kümmern und ihre Kinder hinschicken, sich
auch um eine bessere Ausbildung ihrer Kinder überhaupt bemühen
und sie deswegen eher zur Oberschule schicken.
(10 f.)
Diese Einsichten in die Bedingungen seiner Praxis veranlassen den Mitarbeiter zur Konzeption einer besonderen Gegenstrategie, die später noch näher beschrieben werden soll:
Dagegen muß
man die latent verborgenen Interessen herausfordern, aktivieren.
Jeder hat ein Interesse etwas über die Grundfragen des Lebens
mehr zu wissen.
(13)
Eine solche Einschätzung der Jugendlichen ist Teil eines
umfassenderen Urteils über die moderne Gesellschaft. Nach seinen
Ansichten über die Gesellschaft
Zunächst
möchte ich antworten, wie ich mir die Gesellschaft vorstelle,
wie sie sein soll: Jeder soll frei sein und sich diese Freiheit
selbst einschränken, nicht durch Gesetze, sondern selbst so, daß
er dem anderen die größtmögliche Freiheit läßt. Ich halte
deswegen z. B. die Wehrpflicht für schlecht. Keine Beschränkung
durch Gesetze, sondern freies Spiel der Kräfte. Solange das noch
nicht geht, finde ich das Grundgesetz vernünftig, auch wenn mir
die 5-Prozent-Klausel nicht gefällt oder die Notstandsgesetze
oder
(29
f.)
Hinter diesen Äußerungen zeigt sich ein naiv liberalistisches Gesellschaftsbild, in dem möglichst jede Art von Einschränkung ausgeschlossen bleiben soll. Dieses Bemühen, Repressionen jeder Art auszuschließen, zeigt sich auch in den Vorstellungen von der eigenen Praxis.
Es läßt sich also feststellen, daß die Urteile über die Jugendlichen differenzierend-argumentierend vorgetragen werden. Dabei zeigt sich eine Orientierung an einem Menschenbild, das extrem liberal ist. Allerdings ist dazu zu bemerken, daß das dazugehörende Gesellschaftsbild kaum Ansätze zu einer Problematisierung der politischen Tatsachen enthält, sondern sich eher als naives Wunschbild enthüllt.
Die Koedukation in den evangelischen Jugendgruppen wird vom Mitarbeiter befürwortet. Die Anwendung seiner Einsichten in der Praxis scheitert jedoch am Widerstand des Pfarrers:
Gemischte
Gruppen: das scheitert an konservativer Auffassung. Habe das mal
(24)
Es werden zwar auch Gegenargumente gesehen, der zu erwartende positive gruppenpädagogische Effekt einer Koedukation wird jedoch als entscheidend herausgestellt:
Dagegen
spricht: Sie sind noch weniger konzentriert bei der Sache.
Positiv wäre aber: Jeder möchte mehr mitdiskutieren; einfach um
anzugeben. Unter anderem würden diejenigen, die schüchtern sind,
herausgerissen werden (von den Älteren guckt mancher noch kein
Mädchen an). Auch in allen Schulen in B. wird getrennt
unterrichtet. Die Schüchternen finden dann nie Gelegenheit, um
Kontakt zu kriegen.
(24 f.)
Eine solche Befürwortung der Koedukation geht hier wie auch in den Stellungnahmen anderer Mitarbeiter zusammen mit einer positiven Bewertung der sexuellen Aufklärung als Inhalt evangelischer Jugendarbeit:
Wir haben auch
vor, sexuelle Aufklärung zu machen. … Bei älteren haben wir
schon mehrfach so was gemacht. Ich habe selber einmal einen
Abend über
(25 f.)
Nach den angeführten Äußerungen kann man die Einstellung
des Mitarbeiters zur Koedukation in die Kategorie abwägend-befürwortend
einordnen.
Die Einstellung zu den Bedürfnissen der Jugendlichen und
ihrer Funktion in der Gruppenarbeit zeigen in besonderer Weise einen
starken Zusammenhang mit den bisher dargestellten Einstellungen und
Vorstellungen. Liberalistisches Gesellschaftsbild, realistische
Einschätzung der Interessenlage der Aufklärung
korrelieren hier mit der prinzipiell-positiven Einstellung zu einer
Orientierung der evangelischen Jugendarbeit an den jugendlichen
Bedürfnissen:
Wir wollen die
Gruppenabende ganz frei machen. Sie sind dann auch nicht so
stille wie gestern beim Pastor
(22)
Spielraum für
Entscheidungen über das Programm: Das hängt von der Gruppe und
ihren Interessen ab. … Es soll ein bißchen demokratisch zugehen
bei uns; deswegen suchen nicht nur wir Leiter uns
durchzusetzen.
(14 f.)
Die Bedürfnisse werden aber nicht nur vordergründig als vermeintlich vorhandene oder nicht vorhandene Interessen registriert, sondern aufgrund eines umfassenderen Wissens über die Situation der Jugendlichen werden auch kaschierte Interessen erkannt:
Die
Schüchternen erscheinen auch bei den Parties nicht, sagen,
(26)wir können nicht tanzen
Obwohl bei
Beat jeder rumhüpfen kann, oder: Die
Eltern lassen uns nicht
Was auch nur eine Ausrede
ist.
Der Verdacht, daß es sich bei diesen nicht sogleich
offenkundigen Bedürfnissen auch nur um scheinbare handelt, ist hier
gering, handelt es sich doch bei dem Geltenlassen der jugendlichen
Beat-Bedürfnisse
um Faktoren, die nach
traditionellem Selbstverständnis als besonders wenig
förderungswürdig gelten. Ein solches Geltenlassen jugendlicher
Bedürfnisse und die ausdrückliche Hilfestellung bei ihrer
Befriedigung schafft offenbar gleichzeitig eine pädagogische
Beziehung zwischen dem Leiter und den Jugendlichen, die über die
begrenzten Aktivitäten eines Gruppenabends hinausgeht:
Konkurrenz von
anderen Freizeitangeboten: Höchstens eine Freundin. Wenn die
Kleinen in ein anderes Jugendheim gehen wollen, fragen sie uns,
ob wir mitgehen. Wir waren zusammen mal im W., mal im Starclub.
Später werden sie auch alleine hingehen. Die Älteren gehen schon
ganz eigene Wege. Die Jüngeren sind zu dreiviertel noch
schüchtern, sie fänden sich im Starclub nicht zurecht. Hier bei
uns tanzen sie auch nur mit den Mädchen, die sie kennen. Die
Schüchternen fühlen sich geborgen, wenn sie zusammen mit uns
irgendwo reingehen. Sie nehmen uns da noch als Vorbild
(natürlich nicht mehr alle). Außerdem sind sie noch nicht 16,
dürfen eigentlich in den Starclub noch nicht rein.
(20
f.)
Ein solches Verhältnis, das insbesondere auf
Vorbildwirkung beruht, wird aber vom Leiter bewußt abgebaut, wie die
bisherigen Äußerungen gezeigt haben. Es soll nur an bestimmten
Punkten der Entwicklung jugendlicher Verhaltensweisen auftauchen und
abgebaut werden, sobald seine Funktion erfüllt ist. Im vorliegenden
Fall sollen die Schüchternen lernen, sich in einem später auch alleine hingehen
können.
Die Äußerungen dieses Interviews zeigen, daß sich die untersuchten Variablen zu einem Syndrom zusammenfassen lassen. Im einzelnen ergab sich, daß sich eine indifferente bis positive Haltung gegenüber Fragen einer pädagogischen Ausbildung feststellen läßt, daß theologische Inhalte an erster Stelle stehen, daß aber verschiedene andere Inhalte, unter anderem Politik, als annähernd gleichberechtigt angesehen werden. Es zeigt sich die Tendenz einer wechselnden Schwerpunktbildung, die durch die Interessen und Bedürfnisse der Teilnehmer zustandekommt. Es wird von großen Schwierigkeiten berichtet, die sich besonders aus dem traditionellen und institutionellen Rahmen der Arbeit ergeben. Die Koedukation wird aus pädagogischen Erwägungen befürwortet. Die Einstellung zu einer Orientierung an den Bedürfnissen der Jugendlichen ist positiv: den Bedürfnissen wird ausdrücklich entsprochen. Dem Typus des Mitarbeiters, für den der hier Interviewte als Beispiel steht, läßt sich ein knappes Viertel der Befragten zuordnen.
unpolitischeMitarbeiter mit dogmatisch-theologischer Zielsetzung (Interview 13)
Im Gegensatz zu dem durch das erste Interview vorgestellten Mitarbeiter erfolgt das Engagement der evangelischen Jugendarbeit bei dem hier Befragten nicht aus eigenem Antrieb, sondern durch einen Anstoß von außen:
Ich war nicht
in der Jungschar. Nach der Konfirmation schreibt der CVJM alle
Jungen an, teilweise werden Hausbesuche gemacht. Der Sekretär
war bei mir zu Hause. Meine Mutter legte Wert darauf, daß ich
hinging.
(1)
Der CVJM tritt in diesem Falle an alle Konfirmanden heran, und – beeinflußt durch den Wunsch der Mutter – entscheidet sich der Interviewte für die Teilnahme an einer Gruppe. Inwieweit ein solcher aus traditioneller Bereitschaft des Elternhauses, den Kindern Aufnahme in eine religiöse Gruppe zu verschaffen, resultierender Kontakt zur evangelischen Jugend für den hier zu beschreibenden Mitarbeitertyp charakteristisch ist, kann nicht festgestellt werden. Typisch scheint dagegen nach dem vorliegenden Material für diese Mitarbeitergruppe ein indifferentes bis ablehnendes Verhältnis zu einer Ausbildung, die sich vornehmlich auf pädagogische Probleme bezieht.
Ausbildung:
Jedes Jahr Mitarbeiterschulung an Sylvester, eine Woche lang.
Dieses Mal wollen wir … mehr biblische Arbeit machen. … Durch
früheren Sekretär
(2 f.)
In der vorliegenden Antwort auf die Frage des
Interviewers nach der Ausbildung des Mitarbeiters ist nur die Art der Beantwortung ein Hinweis auf die
Einstellung des Befragten. Aus der Tatsache, daß ein Kommentar zu
Fragen und Möglichkeiten der Mitarbeiterausbildung weder hier noch
an einer anderen Stelle des Interviews auftaucht, kann man auf eine
indifferente Einstellung schließen. Inwieweit hinter dieser
Indifferenz eine latente Ablehnung gegenüber einer – besonders einer
nicht-theologischen – Ausbildung steht, ist aus dieser Äußerung
nicht zu entnehmen. Aber im Zusammenhang mit den folgenden
Ausführungen des Interviewten scheint die Vermutung, daß hier hinter
der indifferenten Haltung eine prinzipielle Ablehnung steht,
gerechtfertigt zu sein.
Die evangelische Jugendarbeit soll nach den Vorstellungen dieses Mitarbeiters ganz durch den Verkündigungsauftrag der Gemeinde bestimmt sein:
Evangelische
Jugendarbeit soll ganz unter dem Wort stehen, wobei es nicht so
sehr auf Mitgliederzahlen ankommt. Idealziel: Daß der einzelne
in seinem Leben in die Nachfolge
(29)
An anderer Stelle wird das hier für den idealen
Christen allgemein formulierte
Ziel im Hinblick auf die Jugendarbeit und ihre Aktivitäten
folgendermaßen bestimmt:
Sinn der
Jugendarbeit ist nur, das Evangelium zu verkündigen. Das andere
ist Mittel zum Zweck, um die Leute unters Wort zu bekommen.
(18)
So steht an erster und – wenn sich die Vorstellungen des Mitarbeiters realisieren ließen – an einziger Stelle die Bibelarbeit:
Programm:
Bibelarbeit, Bunte Abende (Spielen, Singen, Quiz, Sport),
politische Veranstaltungen (Kommunismus). Besichtigungen,
Seminare (Bibel- und Erste-Hilfe-Kurs für die
(17 f.)
Die Aufnahme anderer Inhalte, die hier angegeben werden,
erfolgt nur unter dem Druck der Verhältnisse, denn es geht auch
darum, die noch Außen
Darüber
hinaus ist mir aber Gruppenarbeit nur Mittel zum Zweck, zur
Nachfolge unterm Wort. Man muß da versuchen, beiden Teilen
gerecht zu werden: die einen aufrufen, die anderen
weiterleiten.
(5-6)
Die damit immer wieder hervorgehobene Notwendigkeit der
Arbeit mit dem Wort
läßt aber nach der
hier vorliegenden Konzeption nicht nur eine inhaltliche
Schwerpunktbildung entstehen. Das folgende Zitat zeigt, daß auch die
didaktische Form der Arbeit dadurch bestimmt ist, und zwar unter
Berufung auf die biblische Ordnung
:
Form der
Bibelarbeit: In der Jungenschaft Vortrag mit Zwischenfragen wie
in der Schulstunde, Wissensfragen, keine Glaubensfragen. Oder
einzelne Gruppen arbeiten über einen Bibeltext. Innerhalb des
Bruderkreises und des Mitarbeiterkreises erarbeite ich den Text
im Gespräch: Jeder erhält den Text und 10 Minuten Zeit zur
Vorbereitung. Die älteren Brüder beteiligen sich dann an der
Auslegung, die jüngeren hören zu, wie es ja auch der biblischen
Ordnung entspricht.
(18)
Hinter all dem bisher Gesagten steht nicht nur irgendein besonders stark akzentuiertes theologisches Interesse des Mitarbeiters, sondern ein ganz bestimmter theologischer Standpunkt. Der Mitarbeiter beschreibt ihn folgendermaßen:
Bei uns in der Gemeinde ist Jugendarbeit von
alter Theologie beeinflußt. Jener Mitarbeiter, den ich dann aus
anderen Gründen entlassen mußte, las viel Modernistisches. Es
gibt keine Spaltung bei uns: Wir stehen hinter der alten
Verkündigung. Einer in unserem Jungmännerkreis hatte
(32 f.)Gott ist
anders
Es ist nicht schwer, aus dieser Äußerung nicht nur auf
eine traditionelle theologische Einstellung zu schließen, sondern
auch die dogmatische Fixierung auf diesen einen Standpunkt zu
erkennen. Modernistische
, abweichende
Ansichten werden nicht einfach abgewiesen, sondern als Übel
bekämpft. Die oben zitierten Äußerungen legen den Schluß nahe, der
ausgeschlossene Mitarbeiter habe es nur deshalb so weit kommen
lassen, daß er die Gruppe verlassen mußte, weil er viel Modernistisches
las. Wenn es jemand wagt, die Ansichten der modernen Theologie zu
vertreten, wird ihm schön
geantwortet, und man freut sich, wenn er nur bald
weggeht.
Wenngleich in der eigenen Gruppe bei den Jugendlichen keine abweichenden theologischen Meinungen geduldet werden, zeigt sich der Mitarbeiter aber im akademischen Bereich gegenüber seinen Kommilitonen weitaus toleranter:
Unsere
Nachbargemeinde … ist ganz anders. Der Pastor dort ist moderner
Rationalist. Unser Pfarrer … ist der ganz rechte Pol in der
Synode. … Es gibt einige Kommilitonen in S., die von dort
herstammen. Wir respektieren uns, kommen persönlich sogar gut
aus, obwohl ich diese Theologie für einen Irrweg vom Evangelium
halte.
(35)
Zusammenfassend läßt sich feststellen, daß hier die Schwerpunktsetzung aufgrund eines dogmatisch vertretenen theologischen Standpunktes erfolgt und die Bibelarbeit als genuin theologischer Inhalt an die erste Stelle gesetzt wird.
Es wurde schon im ersten Teil dieser Untersuchung die Vermutung ausgesprochen, daß die Angabe der Mitarbeiter, in ihrer Praxis keine Schwierigkeiten zu kennen, nicht unbedingt darauf zurückzuführen ist, daß tatsächlich keine Schwierigkeiten vorkommen, sondern daß auftretende Schwierigkeiten entweder nicht wahrgenommen werden oder durch autoritäre Akte von seiten des Leiters ausgeschlossen werden. Diese Vermutung scheint sich im vorliegenden Falle zu bestätigen:
Schwierigkeiten mit Jugendlichen: Innerhalb der Gruppe nicht.
Sie können ja wegbleiben, wenn es ihnen nicht gefällt. Aber zu
Anfang gibt es immer Querulanten, z. B. nach Holland ist mir
jemand von der Stadt mitgeschickt worden, unehelich, 16jährig,
renitent, gegen Ordnung überhaupt. Ich hatte ein Gespräch auf
meinem Zimmer mit ihm. Danach gab es nur noch kleine
Zwischenfälle. Der kommt jetzt zu unseren Gruppenstunden.
(21)
Anpassungsunwillige Jugendliche bleiben entweder von
vornherein ausgeschlossen oder sie werden – falls das nicht möglich
ist – innerhalb der Gruppe zur Ordnung
erzogen. Deshalb tauchen innerhalb der Gruppe keine Schwierigkeiten
auf.
Allerdings sieht der Mitarbeiter die Jugendarbeit als Ganzes vor große Schwierigkeiten gestellt:
Es ist schon
viel erreicht, wenn ein Drittel der Neukonfirmierten regelmäßig
kommt. Das Gros ist negativ eingestellt. Das liegt nicht nur am
Evangelium. Die Leute wollen überhaupt nicht engagiert und
organisiert sein: sie wollen in Ruhe gelassen werden,
individuell, einzeln sein. Das alte Bild verschreckt sie: alle
im Gleichschritt. Aber das Staatsdenken kommt zu kurz.
(28)
Die negative Einstellung
der
meisten verurteilt die Jugendarbeit nach dieser Darstellung zwar zu
einer Schrumpfung ihrer Mitgliederzahlen, aber das ist nach dieser
Darstellung kein eigentliches Problem der Jugendarbeit, da sie
nichts an dem gesellschaftlichen Zustand ändern kann. Es ist also
hier festzuhalten, daß der Mitarbeiter sich selbst nicht vor
Schwierigkeiten gestellt sieht, die etwa Anstrengungen zur Lösung
der damit zusammenhängenden Probleme erfordern könnten. An anderen
Stellen des Interviews wird jedoch noch deutlich werden, daß die
Gruppenarbeit doch von Schwierigkeiten belastet wird, die sich nur
als solche der Wahrnehmung durch den Leiter entziehen.
Das vorliegende Interview enthält an vielen Stellen Urteile über die moderne Jugend und – damit zusammenhängend – über die moderne Gesellschaft. Die folgenden Zitate zeigen, daß die ausgesprochenen Urteile sowohl mit einer gewissen Differenzierung als auch in der Form von Argumenten vorgetragen werden. Auffällig ist jedoch die stark wertende Tendenz, mit der alle Aussagen vorgetragen werden.
Habe den
schweren Eindruck, daß die Jugendlichen recht oberflächliche
Interessen haben. Größtenteils Beat. In Holland wollten manche
stets nur Tonband hören. Bei vielen kommt der Sport an erster
Stelle. Bei Mädchen interessieren auch Jungen, eben das
Geschlechtliche, eventuell noch die Mode, bei Jungen in
abgeschwächter Form.
(25)
Leitbilder
sind die Gammler.
(29)
Oberflächlich
aus Erziehung und gesamter Umwelt, keine geistigen Interessen
(keine Bücher): Fernsehen und Funk lenken ab; die Schulen
versäumen vieles. Die Lehrer denken teilweise genauso
oberflächlich. In der heutigen weltlichen Welt keine feste
Weltanschauung, keine realen Vorbilder für die Jugendlichen.
Feste Werte sind zerstört, die Werte des Nationalsozialismus
sind zerstört, ohne daß neue aufgebaut wurden. Jugend braucht
Bilder, Wegweiser. Aber
(26)
Diese Äußerungen zeigen, daß die Bewertung aller gesellschaftlichen Phänomene vom Standpunkt eines extremen Konservatismus her erfolgt. Die Verbesserung der schlechten gesellschaftlichen Zustände könne – wenn überhaupt – nur durch die Wiederherstellung einstiger Werte erreicht werden.
Dagegen steht der Verfasser allen Bestrebungen von links
, durch
Fortschritt eine Besserung zu erreichen, mit größter Ablehnung
gegenüber, wie in den folgenden Äußerungen sichtbar wird.
Die Leute vom Jugendamt sind mir persönlich zu
weit links. Wenn die Leute mit der evangelischen Kirche was zu
tun haben, dann mit moderner Theologie, die auch links steht.
Ich habe nichts gegen das Soziale, das Christentum ist sehr
sozial. Sozialismus aber ist materialistisch und antichristlich.
Ich bin nicht Modernist, sondern von der alten Richtung,
vielleicht etwas pietistisch, von der Bekenntnisbewegung her.
Mein Konfirmationspfarrer … ist dort mit im Ausschuß. Bin auch
nach D. gefahren mit einigen Leuten. Gelte beim Jugendamt als
antiquiert. Mich ärgert unter anderem die Intoleranz der
Modernisten.
(32)
In der Vorstellung des Mitarbeiters verursachen
Sozialismus und moderne Theologie gemeinsam die Zerstörung der alten
Werte. Beide sind links
und müssen deshalb in aller Schärfe bekämpft werden. Das geschieht
in diesem Falle allerdings nicht mit Hilfe von Argumenten, sondern –
sogar in der Interviewsituation – durch diffamierende Abwehr:
… Die Leute
(vom Jugendamt) sind Phrasendrescher, die sich
linksintellektuell gebärden, alles für nationalistisch halten.
Die … (Name einer vom Stadtjugendamt herausgegebenen
Jugendzeitschrift) werden nur von einer Schüleroberschicht
gelesen. Alles wird madig gemacht. Die sind linker als links,
Salonkommunisten, die ich für die schlimmsten halte.
(30
f.)
Der Befragte befürchtet, daß zuviel Freiheit in die Anarchie führt. Er erwartet eine neue Ideologie vom Staat her, in der alte Werte wiederaufgenommen und durch Propaganda der Ideologie des Ostens entgegengesetzt werden.
Die Freiheit
zu propagieren, ist da zuwenig. Freiheit geht sonst bis ins
Letzte, Sexuelle. In Illustrierten wird Schmutz und Schund
feilgeboten. Die Stärke des Ostens ist reine Ideologie. … Ein
Wertmaßstab ist nötig für uns (für mich ist es das Evangelium).
Neue Ansätze für die westliche Ideologie müssen von staatlicher
Seite kommen. Auf einem Wege dazu ist die Gruppe
(27)Sing 66
, die ideologisch die
westliche Freiheit propagieren, teilweise naiv, aber es ist ein
Weg.
Der hier zitierte Mitarbeiter wurde eingangs als unpolitisch
bezeichnet. Es ist nun an
dieser Stelle notwendig, diese Bezeichnung genauer zu erklären. Unpolitisch
soll in diesem Zusammenhang
nur bedeuten, daß der Mitarbeiter seine Aufgabe als Leiter einer
evangelischen Jugendgruppe nicht als eine politische auffaßt. Es
zeigt sich jedoch aufgrund der zitierten Äußerungen, daß diese
proklamierte politische Abstinenz nur eine scheinbare ist, denn
hinter der sehr pointiert vertretenen theologischen Position zeigt
sich eine ebenso pointierte politische Einstellung. Es ist demnach
zu erwarten,
Ein weiteres Element, das dieser Weltanschauung
zugrundeliegt, zeigt sich in der Beurteilung
der Jugendlichen, mit denen er in seinen Gruppen arbeitet. Es ist
dies eine starke Orientierung der Arbeit an einer bestimmten
sozialen Schicht und einer damit einhergehenden Auslese:
In der
Montagsgruppe gibt es fast nur Schüler. Das hängt eventuell
davon ab, daß ich Berufstätige nicht anspreche.
(11)
Die ausgesprochene Vermutung wird durch spätere Äußerungen bestätigt:
Volksschüler:
Die Konfirmierten gehen meist zur Arbeit. Das ist eine
vollkommen andere Umwelt, von der ich bisher keine Ahnung hatte
(jetzt Industriepraktikum). Ich konnte mich bisher nicht in die
Situation hineindenken. Wenn ein Schüler kommt, ist es für mich
etwas ganz anderes. Ein Lehrling erzählte mir, er sei abends
kaputt, könne nur noch Fernsehen. Ich hielt ihn damals für einen
labilen Charakter. Heute kann ich es verstehen, ich weiß
allerdings auch, daß ich mich mit einigem guten Willen doch
wieder auf ein Buch konzentrieren
(36 f.)kann.
Eine Gruppe
ist von der Person des Leiters beeinflußt: In meiner
Jungenschaft fühlte ich mich nicht wohl, weil es so viele
Lehrlinge gab. Ich unterhalte mich lieber mit Schülern; vom
Fräsen verstehe ich nichts und die Volksschulstreiche berühren
uns eher etwas peinlich. Man kann sich nie so recht reindenken.
Mich der Berufstätigen anzunehmen, ist mir so recht nie
gelungen. In Mathematik kann ich Rat geben, einem Fräser
nicht.
(37 f.)
Das freimütig eingestandene Unvermögen, mit den Berufstätigen die angestrebte Art der Gruppenarbeit zu verwirklichen, wird jedoch nicht so sehr als Mangel, sondern eher als legitimer Interessenstandpunkt verstanden:
Bei uns geht
es nur darum, eine Gruppe aufzubauen. Ich habe eben meinen Stil,
den ich nicht verbergen kann. Durch die Rücksichtnahme auf die
Berufstätigen dürfen die Schüler nicht leiden. Es ist mir wohl
nicht gegeben, mit den Berufstätigen umzugehen, das muß man so
hinnehmen. Der Berufstätige findet auch in der Gruppe nicht die
richtigen Partner, das liegt nicht an mir. Unser Programm setzt
(38 ff.)
[Es ist zu vermuten, daß sich auch hier der oben
dargestellte antisozialistische Affekt des Mitarbeiters
niederschlägt: Jugendarbeit ist in erster Linie etwas für eine
Schülerelite und nichts für die Masse der Berufstätigen, deren geistige Gaben
hier nicht
ausreichend sind.]
Typisch für eine größere Gruppe von Mitarbeitern ist in diesem Falle, daß die theologisch begründete Zielsetzung sowohl unkontrollierte politische Einwirkung als auch die Auslese einer kleinen geistigen – in Wirklichkeit jedoch schichtenspezifischen – Oberschüler-Elite einschließt.
Die koedukative Gruppenarbeit wird in diesem Falle vom Mitarbeiter abgelehnt, weil die Nachteile nach seiner Ansicht zu groß sind. Nur unter ganz bestimmten Bedingungen lassen sich gemeinsame Aktionen verwirklichen:
Gemischte Gruppen: Halte das für eine gesunde
Entwicklung, aber nicht als Dauereinrichtung, sondern nur
gelegentliches Zusammensein. Gemischte Gruppen für immer zu
haben, lehne ich ab. Gerade in diesem Alter haben die
Geschlechter verschiedene Probleme. Die Jungen genieren sich vor
den Mädchen, der Körper wird zum Problem. Man würde nur dem
Vorschub leisten, daß sie dauernd hinter den Mädchen herlaufen.
Aber ich halte es für gut, wenn es gemeinsame Aktionen gibt,
aber keine regelmäßigen gemischten Gruppen. Es würde auch für
die Jungen an Reiz verlieren, wenn immer Mädchen da wären. Die
einen interessieren sich mehr für Schminken, die anderen für
Fußball. Das geht in diesem Alter nicht zusammen. Gut ist
gemischte Arbeit so ab 19 mit einem gemeinsamen Ziel, z. B.
Volksmissionskreis, in einem Alter also, wenn die Jugendlichen
mit den eigenen Geschlechtsproblemen fertig sind.
(13
ff.)
Bei gelegentlich stattfindenden Treffen von Jungen und
Mädchen muß durch den Leiter für richtiges
Verhalten
gesorgt werden. Die Überwachung und Lenkung des
jugendlichen Verhaltens wird allerdings manchmal zum Problem:
Akut wurde
das Problem auf der Hollandfreizeit. Dort waren gleichzeitig
deutsche jüngere Mädchen. Kein striktes Verbot. Halte das für
natürlich, am Strand gemischt zu liegen. Wir machten zwei
Tanzabende und zwei bunte Abende. Einmal trafen sich dann zwei
Jungens und zwei Mädchen danach heimlich (aber nur 10 Minuten);
haben mir dann selbst am nächsten Tag darüber berichtet. In
Zukunft machten wir dann gemeinsame Veranstaltungen so lange,
bis sie wirklich gleich ins Bett gehen mußten und keine Zeit
mehr hatten, sich zu treffen. Sowas läßt sich von oben her
geschickt lenken.
(15 f.)
Das Problem taucht in der Darstellung des Mitarbeiters
nicht als grundsätzliche Schwierigkeit seiner Arbeit auf, sondern
nur als Problem der geschickten Lenkung von
oben
. Welche Verhaltensweisen dabei im einzelnen
ausgeschlossen bleiben sollen, läßt sich aus dem folgenden Zitat
schließen:
Problematischer war
es bei den älteren Mitarbeitern, die sich auch mit
Mädchen einließen. Die fuhren anschließend noch nach F.
hin (die Mädchen stammten aus diesem Ort), obwohl es
doch nur dumme Bekanntschaften waren, auch von ihnen
nicht ernst gemeint sein konnten. Das war kein
christliches Verhalten. Soweit darf ich mich als Christ
nicht gehen lassen. Die Leute waren sogar aus dem
Gebetskreis.
Aufgrund moralischer Wertvorstellungen werden hier bestimmte Verhaltensweisen als unchristlich klassifiziert und deshalb mit Verboten belegt.
Die Stellungnahme zur Koedukation ist demnach nach den
angeführten Äußerungen bestimmt durch die Vorstellung von einer
möglichst umfassenden Reglementierung, damit die Jugendlichen mit den eigenen
Geschlechtsproblemen
fertig werden können. Ob dazu besondere
Hilfestellungen in der Meisterung von Konfliktsituationen notwendig
sind, wird nicht erörtert. Vielmehr scheint es, daß alle möglichen
Konflikte aus dem Bereich der Gruppe ausgeschlossen bleiben sollen,
womit dem Jugendlichen indirekt die Verdrängung auftauchender
Konflikte angeraten wird.
In der Stellungnahme zur Koedukation in der Gruppe
zeigte sich bereits, daß hier die Prinzipien einer autoritären
Gruppenlenkung
zugrundeliegen. Das kommt noch klarer zum Ausdruck in der
Einstellung zu den Bedürfnissen der jugendlichen Teilnehmer.
Das folgende Zitat zeigt deutlich, daß Werte nicht von Jugendlichen gefunden und anerkannt, sondern von einer Autorität gesetzt werden sollen:
Wertmaßstäbe
müssen klar gesetzt werden. Was sollen die jungen Leute machen,
wenn sie selber Kinder haben, erziehen sollen. Man gibt sich
heute linksintellektuell; dahinter steht aber nichts.
(27
f.)
Nach diesen Wertmaßstäben, die vom Mitarbeiter autoritär für die Gruppe gesetzt werden, bleiben bestimmte Bedürfnisse von vornherein ausgeschlossen:
Wir machen
keine eigenen Tanzveranstaltungen. Ich lehne das für Bergstadt
ab. Hier in Bergstadt wäre ein offener Abend für die Neuwerbung
gut, aber es ist fraglich, ob man Welt gewinnen kann, indem man
zur Welt wird. Unsere Mitgliederzahlen beweisen, daß man ohne
das besser auskommt. Leute, die nur zum Tanzen kommen, sind für
uns sinnlos. Wer tanzen will: in Bergstadt gibt es genügend
Gelegenheiten.
(23)
Bedürfnisse, die die gesetzte Gruppennorm überschreiten, beweisen nach Ansicht des Interviewten nichts als Querulantentum:
Es geht um
das Einordnen in eine Gruppe. Querulanten, die die einmal
gegebenen Grenzen nicht respektieren wollen, z. B. daß nicht
getrampt werden darf, um 21.30 Uhr keine Besuche mehr bei
Mädchen, abends Bettruhe sein muß (was überhaupt am schwersten
zu begreifen ist), dumme Witze sich nicht gehören – da sollten
die Mitarbeiter eingreifen.
(22)
Wenn das Einordnen erfolgreich war, soll das Gefühl für die
Gemeinschaft
entwickelt werden, das dann zu einer neuen,
wenngleich im erlaubten Rahmen
Ich bespreche das Programm mit den Gruppen
selbst, d. h. ich mache meine Vorschläge, die meist kommentarlos
angenommen werden. Zuerst mal müssen die Leute aus ihrer
Passivität raus, sie wollen sich zunächst nur berieseln lassen.
Das schönste ist für mich, wenn sie sich nach einiger Zeit mal
zum Programm überhaupt äußern, aber das geschieht erst, nachdem
sie das Gefühl für die Gemeinschaft entwickelt haben.
(4
f.)
Allerdings zeigt eine später gemachte Äußerung des Mitarbeiters, daß die Jugendlichen seiner Gruppe sich passiv verhalten:
Die Jungens
machen keine eigenen Vorschläge, wählen nur aus vorgelegtem
Programm aus.
(10)
Von einem kollegialen Zusammenarbeiten bei der Gestaltung der Gruppenarbeit mit Jugendlichen aus der Gruppe hält der Mitarbeiter nichts:
Der riesige
Mitarbeiterkreis ist nicht aktionsfähig; es herrscht keine gute
Arbeitsmoral. Die Leute sind zu jung. Vier Mitarbeiter in einer
Gruppe. Einmal hat ein junger Mitarbeiter eine Stunde allein
gemacht. Viele können nicht einmal die Spiele von sich aus
leiten, da sie ohne Verantwortungsbewußtsein sind.
(7)
Nach dieser Auffassung ist es notwendig, daß der Leiter
als geistiger Führer vor einer Gruppe steht und sich nicht auf die
gleiche Ebene der von ihm Geleiteten begibt. Die folgenden Zitate
belegen diese Vorstellung vom weisen Leiter, der den anderen Vorbild
ist, ihnen im
persönlichen Gespräch
hilft und darauf
wartet, daß sich die Jugendlichen vertraulich
an einen wenden
, damit er vom Evangelium her
Rat gibt:
Aufgabe der Mitarbeiter scheint mir daher zu
sein: mit ihrem Leben Vorbild zu sein. Deswegen in diesem Jahr
die Schulung nicht mehr praktisch (Wie mache ich eine
Gruppenstunde?), sondern glaubensmäßig. In Holland habe ich
festgestellt, daß in einigen Zimmern über die Bibelarbeit
gesprochen wurde. Chance der Mitarbeiter ist dabei: im
persönlichen und einzelnen Gespräch Rede und Antwort zu stehen.
Ihre Chance
(8 f.)
Fragen und Probleme: liegen größtenteils auf
geistlichem Gebiet; sind auch sexueller Art. Die Jugendlichen
kommen zu mir, wenn sie durch eine Andacht aufgerüttelt sind.
Wenn sie mehr wissen wollen, wenden sie sich vertraulich an
einen, wenn sie zu Hause nicht recht auskommen oder in der
Schule. Sie wissen, daß die Probleme bei mir nur vom Evangelium
her beleuchtet werden.
(36)
Diese Zusammenstellung von Äußerungen des Interviewten zeigt, daß sich die evangelische Jugendarbeit nach seinen Vorstellungen nicht an den Bedürfnissen der Jugendlichen zu orientieren hat. Vielmehr sollen die Jugendlichen an ein vorgegebenes Wertsystem herangeführt werden, das durch den Leiter vertreten und interpretiert wird.
Der hier beschriebene Typus des Mitarbeiters, der sich auszeichnet durch
- eine indifferente bis ablehnende Einstellung zur pädagogischen Ausbildung,
- eine Option für das Vorherrschen des missionarischen Auftrages der Jugendarbeit und einen daraus erwachsenden inhaltlichen Schwerpunkt, die Bibelarbeit,
- ein geringes Bewußtsein von vorhandenen Schwierigkeiten in der eigenen Praxis,
- Ablehnung der Koedukation in der Gruppe und Tendenz zu autoritärer Überwachung jugendlichen Verhaltens,
- Ablehnung einer Orientierung an den Bedürfnissen der Jugendlichen unter Berufung auf den Verkündigungsauftrag und den daraus sich ergebenden Inhalten,
ist im vorliegenden Material mit Abweichungen in dem einen oder anderen Punkt in etwa 40 Prozent der Fälle zu beobachten.
Didaktische Analyse von Veranstaltungsprotokollen : Didaktische Analyse von Veranstaltungsprotokollen
Im Monat Oktober des Jahres 1966 wurden in den drei Städten
Neustadt, Talfeld und Bergstadt (vgl. S. 90)
der Bundesrepublik Deutschland Veranstaltungen evangelischer Jugendarbeit
protokolliert, und zwar unabhängig davon, von welchen der evangelischen Werke
oder Verbände diese Veranstaltungen durchgeführt wurden. Die Auswahl wurde
willkürlich, je nach dem Angebot dieses Monats, der Bereitschaft der
Veranstalter und dem Zeitplan der Beobachter getroffen. Die Bezirks-, Dekanats-,
bzw. Propstei-Jugendpfarrer erklärten sich bereit, ihre Arbeit zum Zwecke der
Untersuchung zur Verfügung
Je drei Studenten in Neustadt und Bergstadt und zwei Studenten in Talfeld übernahmen die Aufgabe, in diesen Orten an allen Gruppenstunden der evangelischen Jugendarbeit, die ihnen erreichbar waren, teilzunehmen und unter Berücksichtigung eines Beobachtungsleitfadens, der im Anhang beigefügt ist, Protokolle der Gruppenstunden anzufertigen. Keine Gruppe ist häufiger als zweimal beobachtet worden. Schwierigkeiten des Zugangs zu einzelnen Gruppen sind in nennenswertem Maße nicht entstanden.
In den drei Beobachtungsfeldern konnten 102 Veranstaltungen besucht
werden. Die Beobachtungsprotokolle wurden fortlaufend durchnumeriert und nach
den folgenden neun Merkmalen
- Thema der Veranstaltung;
- Merkmale des inhaltlichen Ablaufs;
- Typ der Beteiligung der Gruppe am Interaktionsprozeß;
- Teilnehmerzahl;
- Geschlecht der Teilnehmer;
- Alter der Teilnehmer;
- Verein
, - Aufzeichnung der Personen, die Leitungsfunktionen ausüben;
- Beobachtungsfeld.
Dieses Register der
Veranstaltungsprotokolle, das im Anhang beigefügt ist, bildet die
Grundlage der statistischen Darstellung. Da – wie bereits aus
Im folgenden werten wir das Material nach zwei didaktischen Dimensionen aus. Unter der Voraussetzung, daß jedes didaktische Phänomen einerseits an die ins Spiel tretenden Inhalte geknüpft ist, andererseits seinem Begriff nach notwendig ein Vermittlungsphänomen darstellt, d. h. die Mitteilung und damit die Weise des Kommunikationsvorganges entscheidende Bedeutung hat, stellen wir das erste unter dem Titel einer statistischen material-didaktischen Beschreibung, das zweite unter dem einer sozial-didaktischen Beschreibung dar.
Die erste Frage im Zusammenhang einer didaktischen Analyse ist die Frage nach den Inhalten. Dabei stellt sich heraus, daß die hier protokollierten Gruppen einen festen inhaltlichen Bestand aufweisen. In Anlehnung an die Schulpädagogik wurde erwogen, vom didaktischen Kanon der evangelischen Jugendarbeit zu sprechen. Unter Berücksichtigung des vorläufigen Charakters dieser Voruntersuchung scheint es jedoch angebrachter, vom Inhaltsprofil evangelischer Jugendarbeit zu reden. Dieses Inhaltsprofil stellt sich im vorliegenden Material statistisch folgendermaßen dar:
Als didaktisch-inhaltliches Profil im Sinne der kontinuierlichen Gruppenarbeit können nur die ersten 79 in der Tabelle aufgeführten Veranstaltungen angesehen werden.
Die Feste und Ausflüge werden von den Gruppen als etwas Besonderes
verstanden, das außerhalb
des normalen Programms liegt. Dies trifft für informelle Geselligkeit
nicht zu. Für Feste und Ausflüge und
für offene Veranstaltungen sind – und zwar nicht allein aufgrund des
Selbstverständnisses der Gruppen – andere Gesichtspunkte konstitutiv als
für die Inhalte, die das material-didaktische Profil der evangelischen
Jugendarbeit, soweit sie durch das vorliegende Material erschlossen
wird, im engeren Sinne ausmachen. Die in diesem Abschnitt durchgeführte
didaktische Analyse bezieht sich daher lediglich auf die ersten 79
Protokolle der obigen Tabelle.
Eine weitere Frage zielt auf das quantitative Ausmaß, das religiöse Inhalte in dem vorliegenden Material einnehmen. Nach der tabellarischen Übersicht über das Inhaltsprofil sind 28 Protokolle ausschließlich durch religiöse Inhalte, 51 Protokolle überwiegend durch säkulare Inhalte bestimmt. Vielfach jedoch sind Gruppenstunden, die ein säkulares Thema haben, mit einer Kurzandacht von 5 bis 15 Minuten Dauer verbunden, die sich der Behandlung des Themas anschließt oder ihr vorausgeht. Dieses Verfahren wird mit folgender Häufigkeit angewendet:
Aber auch in den 31 Protokollen säkularen Inhalts sind noch
religiöse Anteile enthalten. In 8 Fällen wird eine Gruppenstunde durch
ein Gebet entweder eingeleitet oder beendet. Darüberhinaus spiegelt sich
das Evange
dieser Jugendarbeit vielfach in der Art und Weise der Behandlung
säkularer Inhalte
In bezug
Die Jugendarbeit mit Texten und Themen konfessionellen Inhalts nimmt quantitativ den ersten Platz im didaktischen Kanon ein: In 28 Protokollen handelt es sich ausschließlich oder vorwiegend um Inhalte, die mittelbar oder unmittelbar durch die biblischen Texte bestimmt sind. Diese Protokolle verteilen sich auf die Werke und Bünde in folgender Weise:
Die Aussagen über den Typ Bibelarbeit beziehen sich daher in
erster Linie auf die
Auffällig scheint der relativ starke Anteil von koedukativen Gruppen:
Obwohl koedukative Gruppen in anderen didaktischen Typen stärker zurücktreten, wird diese Auffälligkeit wahrscheinlich unter anderem durch die Alterszusammensetzung der Gruppen verständlich:
Aus der Tabelle geht hervor, daß an 18 Gruppenabenden
Teilnehmer von über 18 Jahren vertreten sind. Bei den Gruppen mit
breiter Altersdifferenz handelt es sich nämlich hauptsächlich um alte
Gruppen mit einigen jungen Teilnehmern.
Bei den religiösen Inhalten handelt es sich, wie man sieht, stärker als
bei anderen Inhalten um die Abschlußklassen
der evangelischen Jugendarbeit.
Die Teilnehmerzahl liegt im Durchschnitt bei 16,6
Teilnehmern pro Abend. Damit hat die Bibelarbeit die höchste
Teilnehmerzahl innerhalb der Typen des didaktischen Bibelarbeit
, daß junge Leute
ihr Interesse an anderen Inhalten anderswo als in der evangelischen
Jugendarbeit realisieren.
Daß zumindest die hauptamtlichen Leiter auf die Bibelarbeit besonders großen Wert legen, kann aus ihrer starken Repräsentanz an Gruppenabenden dieses Inhalts geschlossen werden. Im Durchschnitt sind 1,5 hauptamtliche Mitarbeiter anwesend. Mit den ehrenamtlichen Leitern erhöht sich der Durchschnitt auf zwei Leiter pro Abend. Im einzelnen sieht die Übersicht folgendermaßen aus:
Quantitativ an zweiter Stelle der Typen des Inhaltsprofils
steht eine Reihe von Aktivitäten, die als musische Bildung
zusammengefaßt werden können. Es liegen 15 Protokolle dieses Inhalts
vor. Bibelarbeit und musische Bildung zusammen machen bereits 55 Prozent
aller Gruppenstunden aus. Rechnet man hinzu, daß informelle Geselligkeit
(7 Protokolle) und Jugendarbeit als Inhalt der Gruppenstunden (12
Protokolle) ebenfalls häufig musische
Elemente
aufweisen, so darf man feststellen, daß dieser Inhalt den hervorragenden
säkularen Schwerpunkt der evangelischen Jugendarbeit bildet.
Auf die Werke und Bünde verteilen sich die Protokolle der musischen Bildung folgendermaßen:
Stärker noch als bei anderen Inhalten bezieht sich die
Beschreibung des Typs musische Bildung auf die
Die Verteilung auf die Beobachtungsfelder geht aus der folgenden Tabelle hervor:
Während in Bergstadt und in Talfeld Bibelarbeit und musische Bildung fast in gleicher Quantität auftauchen, steht Neustadt in der Rangskala bei Bibelarbeit an erster, bei musischer Bildung mit Abstand an letzter Stelle. Überraschend mag scheinen, daß koedukative Gruppen stark zurücktreten. Übereinstimmend mit traditionellem Geschlechterstereotyp hingegen ist die Vorliebe von weiblichen Gruppen für musische Bildung.
Die Unterrepräsentation von koedukativen Gruppen wird
teilweiseBei
geselligem und freiem Beisammensein habe sie Angst, daß Jungen
und Mädchen in der Ecke stehen und knutschen. Sie selbst hätte
das früher auch gemacht, aber immer mit schlechtem Gewissen. So
etwas gehöre sich nicht.
(49)
Während beim Typ Bibelarbeit fast die Hälfte der Gruppen
keine Teilnehmer unter 18 Jahren
Diese Eingangsklassen
der
evangelischen Jugendarbeit, die sich in der musischen Bildung
zusammenfinden, haben im Durchschnitt 8,3 Teilnehmer. Es dürfte für die
evangelische Jugendarbeit insgesamt von nicht unerheblicher Bedeutung
sein, daß es nach dem vorliegenden Material typisch ist, daß man
in kleinen, nach Geschlechtern getrennten
Gruppen mit musischer Bildung anfängt und – wie das vorliegende Material
nahelegt – mit Bibelarbeit in größeren, koedukativen Gruppen, in denen
Pärchenbildung allerdings nur selten vorzukommen scheint, aufhört. Es
wäre zu prüfen, wieweit der beschriebene Verlauf einen typischen
Sozialisationsprozeß der evangelischen Jugendarbeit darstellt.
Im Vergleich zur Bibelarbeit ist die Zahl der Leiter im Durchschnitt geringer:
Im Durchschnitt beträgt jedoch die Zahl der hauptamtlichen Leiter nur 1,1 pro Abend, nimmt
man die ehrenamtlichen hinzu, so beträgt sie dann 1,9.
Von den 79 Protokollen des didaktischen Kanons haben 7 Protokolle keinen thematischen Gegenstand. Das, was in diesen Gruppenstunden geschieht, läßt sich als informelle Geselligkeit bezeichnen.
Diese Protokolle verteilen sich auf die Werke und Bünde in folgender Weise:
Die
Die Trennung nach Geschlechtern ist im vorliegenden Material bei dem Typ informelle Geselligkeit am stärksten ausgeprägt:
In der Alterszusammensetzung liegt die informelle Geselligkeit
zwischen den Anfängerklassen
der musischen Bildung und den Abschlußklassen
in der Bibelarbeit.
Während bei musischer Bildung der Schwerpunkt bei den unter
16jährigen und bei der Bibelarbeit bei den über 18jährigen angetroffen
wurde, liegt er musische Bildung
und dem
Abgangsschwerpunkt Bibelarbeit
, ist allerdings
falsch:
Die Zahl der Leiter ist nämlich geringer als in allen anderen Fällen:
Außerdem ist die durchschnittliche Teilnehmerzahl geringer als in allen anderen Typen des didaktischen Kanons: sie beträgt 5,4.
Um die informelle Geselligkeit im Prozeß der pädagogischen Arbeit zu lokalisieren, ist eine synoptische Tabelle aufschlußreich:
Wenn die informelle Geselligkeit auch altersmäßig ihren
Schwerpunkt in der Mitte des Durchlaufprozesses durch die evangelische
Jugendarbeit hat, so scheint sie doch keineswegs eine neue Stufe in
einem allmählichen Integrationsprozeß in christliche Vollzüge
darzustellen. Obwohl durch das übrige
Material nahegelegt wird, daß ein solcher Integrationsprozeß durch die
Jugendarbeit stattfindet, scheinen in der informellen Geselligkeit eher
Randgruppen mit nur schwach ausgeprägten religiösen Bedürfnissen erfaßt
zu sein. Diese Interpretation wird auch dadurch gestützt, daß
Kurzandachten, wie sie im Zusammenhang säkularer Inhalte sonst häufiger
auftauchen, bei informeller Geselligkeit überhaupt nicht verzeichnet
sind.
Eine weitere Gruppe säkularer Inhalte evangelischer
Jugendarbeit läßt sich mit dem Terminus kulturelle
Bildung
bezeichnen. Das Material enthält 9 Protokolle dieses
Typs. Er wird bei folgenden Werken und Bünden gepflegt:
Ein Viertel aller Gruppenstunden, die beim kulturelle Bildung
zum Gegenstand. Ein
solcher Schwerpunkt scheint für den
Beschäftigung mit kulturellen Inhalten vollzieht sich in relativ großem Ausmaß in koedukativen Gruppen:
Inhalte kultureller Bildung erweisen sich nach dem vorliegenden Material außerdem als kaum altersspezifisch, wenn sie auch mit dem Alter an Häufigkeit leicht zunehmen:
Die Nachprüfung ergibt, daß bei diesem Inhalt Veranstaltungen mit jungen Teilnehmern in gleichem Ausmaß wie mit älteren Teilnehmern koedukativ durchgeführt werden.
Die Teilnehmerzahl liegt im Durchschnitt bei 6,4. Hinzu kommen die Leiter.
Es entfallen 1,4 Leiter im Durchschnitt auf einen Abend.
Da dieser Inhalt in allen Altersklassen, auf die sich evangelische Jugendarbeit bezieht, auftaucht, ist er nicht im Hinblick auf eine bestimmte Stufe im Integrationsprozeß zu interpretieren.
Da aber nur eine Auswahl der Teilnehmer erscheint, wenn ein
kulturelles Programm durchgeführt wird, kann gefolgert werden, daß hier
die evange
Von allen Typen des inhaltlichen Profils, die ein Thema haben, liegt die politische Bildung quantitativ an letzter Stelle: 8 Protokolle liegen vor.
Bei folgenden Werken und Bünden wurde politische Bildung aufgezeichnet:
Die Verteilung auf die Beobachtungsfelder ist ungleichmäßig:
Ebenso wie bei kultureller Bildung und bei Bibelarbeit ist der Anteil koedukativer Gruppen relativ hoch. Doch kann in Übereinstimmung mit einem traditionellen Geschlechterstereotyp verzeichnet werden, daß politische Bildung in keiner Gruppe mit ausschließlich weiblichen Teilnehmern auftaucht.
Ein merkwürdiges Ergebnis gibt die Aufschlüsselung nach dem Alter der Teilnehmer der Gruppen:
Das Material scheint nahezulegen, daß politische Bildung insbesondere in solchen Gruppen ein Schwerpunkt wird, die nicht nach spezifischen Altersgruppen zusammengesetzt sind. Altersheterogenität von Gruppen ist nach dem vorliegenden Material typisch für Interesse an politischer Bildung.
Die Teilnehmerzahl liegt im Durchschnitt bei 14,9 und ist damit die höchste, die bei säkularen Inhalten auftaucht. In einem Widerspruch zur hohen Teilnehmerzahl steht, daß quantitativ die wenigsten Protokolle zu diesem Typ vorliegen. Schließt man von der Teilnehmerzahl auf ein Interesse der Jugendlichen, so schöpft die evangelische Jugendarbeit dieses vermutlich nicht aus.
Obwohl die politischen Interessen der Jugendgruppen, die in unserem Material zum Vorschein kommen, von den Leitern nur zögernd befriedigt zu werden scheinen, legt das Material andererseits nahe, daß die Leiter, wenn politische Bildung betrieben wird, sich diesem Inhalt relativ aufmerksam zuwenden. Denn es sind im Durchschnitt gesehen 1,9 Leiter pro Abend anwesend.
Im vorliegenden Material haben 12 Protokolle die eigene
Jugendarbeit zum Gegenstand. Quantitativ liegt dieser Inhalt damit nach
der Bibelarbeit und der musischen Bildung an dritter Stelle der Typen
des inhaltlichen Profils. Allerdings muß man berücksichtigen, daß die
Beobachtungsprotokolle im Monat Oktober aufgezeichnet sind und der
Inhalt Lichtbilder von der letzten Fahrt der
Gruppe
sechsmal auftaucht. Damit ist, durch die Jahreszeit
bedingt, mit ziemlicher Sicherheit eine Überrepräsentation im
vorliegenden Material gegeben.
Jugendarbeit als Inhalt der Gruppenstunde taucht in den
Protokollen ausschließlich bei der
Das Vorführen von Fahrtenbildern gehört offensichtlich zu den koedukativen Inhalten der Jugendarbeit. Doch ist auch hier unsere statistische Übersicht deshalb nicht verläßlich, weil bei diesem Inhalt auch nach Geschlechtern getrennte Gruppen zusammengelegt zu werden scheinen (in zwei Protokollen belegt). Der statistische Überblick ergibt folgendes:
Die hohe Zahl von Protokollen, bei denen keine Altersangabe der Teilnehmer vorliegt, macht es nicht möglich, weitere Schlüsse zu ziehen. Gerade für diesen Typ der Arbeit, der sehr stark jahreszeitlich bedingt ist, sind die quantitativen Angaben des vorliegenden Materials mit großer Wahrscheinlichkeit besonders unzuverlässig.
Die durchschnittliche Teilnehmerzahl beträgt 9,3 je Gruppenabend, ohne Berücksichtigung der Fahrtenberichte aber 7,4.
Läßt man die Presbyter unberücksichtigt, so entfallen im Durchschnitt 1,4 Leiter auf eine Gruppe.
Bei der Zusammenfassung der statistischen Befunde läßt sich festhalten, daß die Werke und Bünde der evangelischen Jugendarbeit spezifische Schwerpunkte innerhalb des Inhaltsprofils setzen:
Wie aus der Tabelle hervorgeht, sind lediglich bei der Bibelarbeit
und ein Abend mit musischer Bildung gemacht
werden.
Auch im Hinblick auf die Beobachtungsfelder lassen sich bestimmte Charakteristika feststellen:
Religiöse Inhalte haben überall absolut den höchsten Anteil, doch liegt in Neustadt das relativ stärkste Gewicht auf diesem Inhalt sowie auf der Behandlung der Jugendarbeit in der Gruppenstunde. Bergstadt ist relativ stark musisch-gesellig und politisch ausgerichtet. In Talfeld dominieren relativ die musisch-kulturellen Inhalte.
Betrachtet man an dieser Tabelle zunächst die geschlechtshomogenen Gruppen, so liegen bei religiösen und musisch-geselligen Inhalten die Schwerpunkte bei Gruppen weiblicher Teilnehmer. Die Jungengruppen haben eine größere Streuung der Inhalte und relative Schwerpunkte bei politischer Bildung und Jugendarbeit als Gegenstand der Gruppenstunde.
Beim Vergleich geschlechtshomogener und -heterogener Gruppen liegt die relative Vorliebe der ersteren bei musisch-geselligen Inhalten, die relative Vorliebe der koedukativen Gruppen hingegen bei der Vermeidung dieser Inhalte.
Bezieht man das Inhaltsprofil auf die Altersgruppen, so trifft man in Gruppen von Jugendlichen, die 18 Jahre oder älter sind, in erster Linie religiöse Inhalte und kulturelle Bildung an. Bei der Gruppe der 16- bis 18jährigen fällt, relativ gesehen, die eigene Jugendarbeit als Inhalt ins Gewicht; dabei handelt es sich – von einer Programmdiskussion abgesehen – um die Vorführung von Lichtbildern von einer Gruppenfahrt. Bei den 14- bis 16jährigen hingegen liegt das Schwergewicht eindeutig auf musischer Bildung. Außerdem ist dies die einzige Altersgruppe, bei der religiöse Inhalte – sofern sie die ganze Gruppenstunde füllen – nicht den höchsten Anteil haben.
Die vorangehende Tabelle kann noch einmal unterstreichen, wie stark die evangelische Jugendarbeit durch religiöse Inhalte bestimmt ist; die Hälfte der Teilnehmer nämlich geht zu Veranstaltungen ausschließlich religiösen Inhalts. Außerdem kann man hervorheben, daß die politische Bildung relativ die meisten Teilnehmer im Durchschnitt aller säkularen Inhalte aufweist.
Aus dieser Tabelle geht hervor, daß in jeder zweiten Gruppenstunde ein ehrenamtlicher Leiter vorhanden ist. Allerdings gibt es nur bei der informellen Geselligkeit weniger zugleich anwesende hauptamtliche Leiter als die Zahl der Veranstaltungen beträgt. Hieraus kann man folgern, daß es untypisch für das vorliegende Material ist, daß die ehrenamtlichen Leiter selbständig und ohne Anwesenheit eines hauptamtlichen Leiters Gruppenstunden abhalten.
Das große Gewicht, das auf religiösen Inhalten liegt und das statistisch schon verschiedentlich hervorgetreten ist, wird hier noch einmal durch die starke Repräsentanz von Leitern an Abenden religiösen Inhalts unterstrichen.
Seit über einem Jahrzehnt sind für didaktische Fragestellungen
Probleme des sozialen Lernens immer mehr in den Vordergrund getreten. Im
Mittelpunkt dieser Diskussionen stand vielfach der Begriff des
Führungsstils. Bei der Durchsicht des vorliegenden Materials erwies es sich
jedoch als unergiebig, die Veranstaltungsprotokolle nach den bekannten Typen
des autoritären
und demokratischen
Führungsstils zu klassifizieren.
Hingegen scheint es für das vorliegende Material doch sinnvoll, ein Kriterium, das der Begriff des Führungsstils impliziert, als analytische Frage an die Veranstaltungsprotokolle heranzutragen, die Frage nämlich: Wie vollzieht sich die Steuerung der Gruppenprozesse?
Der Gesichtspunkt der Steuerung ist allerdings von einer solchen Allgemeinheit, daß eine Einschränkung im Rahmen dieser Arbeit zwingend erscheint. Sie ergibt sich jedoch schon aus der Methode der Erhebung des empirischen Materials. Die Steuerung von sozialen Prozessen wird in der Folge nicht – was im Zusammenhang einer Theorie evangelischer Jugendarbeit durchaus seinen Platz haben könnte – auf einer organisationssoziologischen Ebene, auch nicht auf einer tiefenpsychologischen oder gar jugendsoziologischen Ebene ermittelt, sondern auf der Ebene von Daten, die im sozialen Kontext von Veranstaltungen evangelischer Jugendarbeit unmittelbar beobachtbar sind.
Weitere Einschränkungen folgen aus der praktischen Handhabung des Erhebungsinstruments der Beobachtung: Der Schwerpunkt der protokollierten Wahrnehmungen lag auf Interaktionsphänomenen formeller Art. Die Ausgangsfrage nach der Steuerung des Gruppenprozesses wird durch diese Einschränkungen begrenzt auf die Frage nach der Beteiligung an formellen Interaktionen.
Aus dem Material konnten vier Typen der Beteiligung isoliert
werden, die mit den Begriffen der strategischen
Beteiligung
, der taktischen Beteiligung
,
der Beteiligung als Gleichstimmung
und der passiven Beteiligung
belegt wurden. Diese vier
Typen sollen in der Folge durch illustrative Zuhilfenahme des vorliegenden
Materials entwickelt werden. Bei der Beschreibung sind zuspitzende
Formulierungen in Richtung idealtypischer
Hervorhebung beabsichtigt.
Der Typ der strategischen Beteiligung ist dadurch definiert, daß die Teilnehmer die Strategie des Interaktionszusammenhanges selbst bestimmen. Sie müssen sich daher über die Ziele ihrer Gruppenabende verständigen.
Als ein Merkmal strategischer Beteiligung ergibt sich damit,
daß die Gruppen ihr Programm selbst festlegen. Im vorliegenden Material
kann dies – abgesehen davon, daß
Als die Frage auf
das Programm für das nächste Mal kommt, kommt plötzlich Leben auch
in die bisher Schweigsamen.
(3)
Die Tatsache, daß die Ziele von den Gruppen festgelegt werden, impliziert den Verzicht des Leiters, solche Ziele vorzuformulieren und im Hinblick auf Inhalte und Aktivitäten mit einem Programm voranzugehen. Dies macht eine Einstellung und ein Verhalten des Leiters erforderlich, wie es folgendermaßen beobachtet werden konnte:
Alle Themen
bisher seien von den Jugendlichen gekommen.
(42)
Was wollen wir hier denn nun machen
, fragt der
Leiter? Wie wollt Ihr Eure
Gruppenabende machen?
– Teilnehmer: Sagen Sie doch mal, was Sie
vorhaben?
– Leiter: Nein, ich
möchte gern wissen, was Ihr an Euren Abenden gern machen
möchtet?
Was wollen wir hier denn nun machen
, fragt der
Leiter? Wie wollt Ihr Eure
Gruppenabende machen?
– Teilnehmer: Sagen Sie doch mal, was Sie
vorhaben?
– Leiter: Nein, ich
möchte gern wissen, was Ihr an Euren Abenden gern machen
möchtet?
Der Leiter bringt – in diesem Fall auch gegen die Erwartung eines Teilnehmers – zum Ausdruck, daß das Programm eine Angelegenheit der Interessen der Teilnehmer darstellt. In anderer Form kommt diese Einstellung bei einem ehrenamtlichen Leiter zum Vorschein:
19.30 Uhr: Zwei
weitere Gruppenmitglieder, darunter der gewählte Sprecher der
Gruppe, erscheinen. Er hat nichts gegen meine Gegenwart. Er drückt
sich um die Bezeichnung Gruppenleiter oder Verantwortlicher der
Gruppe herum. Denn in Wirklichkeit sei er normales Gruppenmitglied,
Organisator und Sprecher vor dem Pastor, nichts mehr.
(3)
Strategische Beteiligung bezieht sich aber nicht nur auf die Festlegung des Programms, sondern sie bezieht sich auf den gesamten Gruppenprozeß. Das bedeutet, daß sich die Abende als ein Prozeß der Selbstregulation und Selbstkorrektur der Gruppe beschreiben lassen. Für dieses besonders wichtige Merkmal nur ein Beispiel:
Teilnehmer:
(94)Man kann vielleicht sagen, Krimis sind
gefährlich, aber nicht für Erwachsene.
– Teilnehmer: Wenn man das liest, möchte man sich
vielleicht gerne mit dem Helden identifizieren. Aber man
identifiziert sich mit der Person, die es so gar nicht gibt. Man
bekommt deshalb vielleicht ein ganz falsches Bild vom Leben.
– Teilnehmer: Und wie ist das beim Märchen? –
Im Märchen ist doch auch alles Unsinn.
– Teilnehmer: Da weiß man ja auch, daß es Märchen sind, und
niemand identifiziert sich damit.
– Teilnehmer: Hast du eine
Ahnung! – Denk doch bloß mal an die Kinder.
Dieses Beispiel zeigt anhand eines Diskussionsauszuges, wie sich hier die Selbstkorrektur der Gruppe vollzieht. Gleichzeitig kann man diesem Beispiel ein typisches Merkmal der Kommunikationsstruktur entnehmen: Die Teilnehmer diskutieren untereinander und gehen wechselseitig auf ihre Beiträge ein. Der Leiter befindet sich häufig längere Zeit in einer Zuhörerrolle. Ein Protokoll enthält – eingestreut in die Beobachtungen – folgendes Urteil des Beobachters über den Kommunikationsprozeß:
Die
festgehaltenen Sätze sind nur Ausschnitte aus einer Diskussion, die
mit vielen kleinen Zwischenbemerkungen ohne direkte Lenkung und mit
nur wenigen Eingriffen des Leiters wie von selbst vorwärts ging.
(94)
Gesprächsverläufe, bei denen die Teilnehmer verbal interagieren, ohne daß der Leiter dazwischengeschaltet wäre, sind aber damit noch unzureichend gekennzeichnet; man kann weitere Merkmale des Leiterverhaltens feststellen:
Gesprächsskizze
des Beginns: 2 – 4 – R.? – 4 –
(R. = Referent; ? = stellt
eine Frage; – Protokoll 3).
Der Leiter interagiert in Diskussionen dieses Typs überwiegend durch Fragen. Strategische Beteiligung bedeutet, daß die Gruppe immer wieder vor Problemen und Aufgaben steht, die sie lösen kann. Wie die Gesprächsskizze zeigt, reichert der Leiter den Gruppenprozeß dadurch mit Problemen an, daß er Fragen stellt. Wenn die Gruppe Probleme lösen soll, muß der Leiter natürlich die Erwartung, ein gestelltes Problem an Stelle der Gruppe zu lösen, zurückweisen. Hierfür ein Beispiel:
2:
(3)Wie kommte es, daß der gute Maßstab, der von
Gott kommt, nicht in jedem Menschen ist?
Ich stelle die Frage zur Diskussion
!
Die Funktion des Leiters im Kommunikationszusammenhang
scheint aber noch unzureichend bestimmt, wenn bisher feststeht, daß der
Leiter relativ selten und dann bevorzugt durch Fragen interagiert. Es
läßt sich zeigen, daß keine Abfragesituation hergestellt wird; der
Leiter vermeidet es, solche Fragen
zu stellen,
deren Antwort für ihn bereits feststeht und bedient sich eines anderen
Fragetyps.
Wie meinst Du
das?
(78)
Wie wollt ihr
Eure Gruppenabende machen?
(93)
Was kennt Ihr
denn noch an Jugendzeitschriften?
(78)
Was erwarten wir
aber nun?
(42)
Was haben denn
die anderen noch herausgefunden?
(78)
Der Leiter interagiert allerdings auch mit Vorschlägen. Doch
auffällig häufig sind diese Vorschläge konjunktivistisch, in Frageform
vorgetragen, durch Vielleicht
oder unter
gleichzeitiger Nennung von Alternativen:
Vielleicht kann jetzt erst einmal jede Gruppe erklären, wie das,
was sie erarbeitet hat, gemeint ist?
(78)
Wir können auch
einmal gemeinsam ins Theater, ins Kino oder auch ins Schwimmbad
gehen.
(93)
Wie es mit dem
Wunsch stehe, einen Advents- oder Weihnachtsabend zu machen?
(93)
Ich mache den
Vorschlag, daß jetzt jeder eine von diesen Zeitschriften nimmt und
das ankreuzt, was wir nach unserer Liste in den Zeitschriften haben
wollten. Vielleicht sind da auch noch andere Sachen drin. Die könnt
ihr dann extra ankreuzen.
(78)
Leiter:
(93)
Vielleicht ist es nicht zuviel an Geld
verlangt, wenn ihr euch ein Taschenbuch kauft?
Einige: Das
sei zu teuer.
Schließlich sind im vorliegenden Material noch Fragen und Beiträge des Leiters enthalten, die problematisierende Funktion haben, die dazu anregen, eine Meinung zu äußern oder einen Beitrag zu begründen oder näher zu erläutern:
Was ist gut, was
ist schlecht an der Platte?
(93)
Glaubst Du nicht,
daß es für Erwachsene nicht auch offene Fragen gibt?
(78)
Wie steht es
damit, daß in Krimis der Held immer ein richtiger Einzelgänger ist
und ein richtiger Super-Mann?
(94)
Das kommt
vielleicht daher, daß es eine religiöse Zeitschrift ist?
(78)
Ist das wirklich
Ihr Eindruck, daß die Jugend gegängelt wird? – Wo haben Sie diese
Erfahrung her?
(42)
Ein Beobachter läßt in sein Protokoll die folgende Beurteilung der Fragehaltung der Leiterin einfließen:
Wie die
Diskussion zeigt, zurückhaltend mit eigener Meinung, provoziert
unterschiedliche Meinungen, indem sie selbst an verschiedenen
Stellen Partei für die gerade unbesetzte Position ergreift.
(78)
Die Zurückhaltung der Leiterin ist in einem weiteren Protokoll beobachtet:
(46)
Oder es ist der Nachbesprechung der beiden Leiterinnen zu entnehmen, welche Rolle sie im Kommunikationszusammenhang einnehmen wollen:
(42)
überstülpe
.
Wenn strategische Beteiligung so definiert ist, daß die Gruppe die Strategie ihrer Interaktionen selbst bestimmt, dann setzt dies voraus, daß in der Gruppe auf Inhalte und Aktivitäten gerichtete Interessen und Bedürfnisse vorhanden sein müssen. Da Inhalte und Aktivitäten nicht vom Leiter festgelegt werden, kann man folgern, daß Bedürfnisse und Interessen der Teilnehmer im Gruppenprozeß ein Realisierungsfeld finden. Allerdings setzt der gesellschaftliche Ort evangelischer Jugendarbeit bestimmte Grenzen für Interessen und Bedürfnisse, die in ihr realisiert werden können.
Selbstverständlich sind Bedürfnisse und Interessen, die auf
die materielle Lebenssicherung zielen – abgesehen vom Leiter –
ausgeklammert. Da sich die protokollierten Gruppen ausnahmslos nicht als
Aktionsgruppen
verstehen, sind auch
Bedürfnisse und Interessen, die auf kollektives Handeln in
gesellschaftlichen Zusammenhängen gerichtet sind, ausgeklammert. Es kann
sich bei Bedürfnissen und Interessen, die im Rahmen evangelischer
Jugendarbeit zum Vorschein kommen können, nur um solche handeln, die aus
dem Zusammenhang gesellschaftlicher
Ernstsituationen
in hohem Maße entlassen sind
und höchstens einen vermittelten Bezug zu Situationen mit Ernstcharakter
aufweisen. – Insofern sind Veranstaltungen evangelischer Jugendarbeit
tatsächlich Freizeitangebote. Sie heben sich von anderen
Freizeitangeboten jedoch dadurch ab, nicht die Befriedigung derjenigen
Bedürfnisse zu beabsichtigen, die kommerziellen Freizeitkonsum
anstreben.
Mit diesen Voraussetzungen ist nichts anderes gesagt, als daß die Teilnehmer mit hoher Wahrscheinlichkeit und unmittelbar nur solche Bedürfnisse und Interessen in das Feld einbringen, die den pädagogischen Erwartungen mindestens vage entsprechen. Für andere Bedürfnisse und Interessen fehlen weitgehend Realisierungs- bzw. Befriedigungsmöglichkeiten.
Obwohl die erwähnten Einschränkungen grundsätzlich gelten, läßt sich zeigen, daß bei den verschiedenen Beteiligungstypen das Verhältnis der Bedürfnisse und Interessen, die in der Jugendarbeit zum Vorschein kommen, zu denjenigen, die in gesellschaftlichen Ernstsituationen maßgebend sind, unterschiedlich ist. Für strategische Beteiligung ist es typisch, daß die Inhalte gesellschaftlicher Ernstsituationen wenigstens der Tendenz nach häufiger sind als in den anderen Beteiligungstypen. Das zeigt sich unter anderem darin, daß die Teilnehmer ihre subjektiven Erfahrungen weit öfter in die Diskussion eines abstrakteren Themas einbringen:
Mit zwölf Jahren
oder so denkt man noch anders. Ich weiß noch, wie es mir gegangen
ist.
(78)
(42)
(42)
Es kommt das
Gespräch auf die Wahrhaftigkeit des Tuns, … 7 zu R.:
(R. = Referent). (3)
Haben Sie nie geschummelt?
(in der
Schule)?
Teilnehmer: Das
sei gefährlich, weil man sich besonders leicht mit dem Bösen
identifiziere. – Einer:
(94)
Ich identifiziere
mich nicht.
In Krimis siegt immer das
Gute!
Einer: Es macht auch
einfach Spaß, sich etwas Böses vorzustellen. Ich habe
mir so vorgestellt, daß ich sterbe und was meine Eltern
dazu sagen würden.
Man hat natürlich
seine Vorurteile, die da reinkommen …
(78)
Eigene
Erfahrungen (im Zusammenhang mit dem Thema) werden berichtet.
(46)
Die Reihe der Zitate, die zeigen, daß im Typ strategischer Beteiligung angesichts des Themas auf subjektive Erfahrungen der Teilnehmer zurückgegriffen wird, ließe sich weiter fortsetzen. In einigen dieser Zitate wird sogar ausgesprochen, daß der Gruppenabend auch dem Zweck dienen soll, im Zusammenhang mit dem Thema eigene Erlebnisse und Erfahrungen zu artikulieren und kommunizierbar zu machen. In anderen Fällen werden umgekehrt Ergebnisse der Diskussion auf praktische Phänomene übertragen:
Teilnehmer:
(94)
Krimis arbeiten aber mit Klischees; zum
Beispiel jeder schlechte Mensch hat ein pockennarbiges
Gesicht.
– Der Gang des Gespräches unter den Teilnehmern
ging darauf hinaus: Krimis könnten Vorurteile fördern, weil man dazu
angehalten werde, alle Pockennarbigen für schlecht zu halten. Auch
die Vorurteile gegen Gammler seien durch Klischeedenken verbreitet
worden. Nur weil ein Gammler einmal etwas getan habe, heißt es
gleich: die Gammler die!
Mehrfach wird vom Leiter der pragmatische Zusammenhang, dem ein Beitrag entstammt, direkt angefragt; dafür ein Beispiel:
(42)
Ist das wirklich Ihr Eindruck, daß die Jugend
gegängelt wird? Wo haben Sie die Erfahrung her?
Ein weiteres Merkmal dieses Beteiligungstyps besteht in der spezifischen Leistungsorientierung der Gruppe: Wenn die Teilnehmer einerseits einen Inhalt festlegen, andererseits ihr pragmatisches, an eigenen Erfahrungen ausdrücklich orientiertes Bewußtsein in den Interaktionsprozeß einbringen, entsteht in der Regel ein Problem, das nicht als subjektives Problem des einzelnen angesehen, sondern als kollektives Problem der Gruppe behandelt wird. Ein solches Problemlösungs-Verhalten wird ein Charakteristikum von Gruppen innerhalb dieses Beteiligungstyps. Es stellt sich zunächst als der Versuch dar, die didaktische Frage zu beantworten, vor der die Gruppe steht:
Der Leiter
verläßt ohne Bemerkung den Raum. Zuvor noch:
(93)
Wir haben ja eine ganze Menge Themen. Was meint ihr zur
Bibelarbeit? – Ich will nicht sagen, daß Bibelarbeit (im
Programm) vorkommen muß, aber irgendwie möchte ich später Eure
Meinung dazu hören.
– Als der Leiter fort ist, Teilnehmer:
Die unvermeidliche Bibelarbeit mußte ja
kommen. Die Bibelstunden laufen doch darauf hinaus, daß nur die
Hälfte Interesse hat.
– Teilnehmer: Wenn man sich dann und wann mal über theologische Themen
unterhielte? – Es muß ja keine Bibelarbeit sein
… Der Leiter
kommt zurück. – Ein Teilnehmer zum Leiter: Bibelarbeit würden wir nicht sehr gern haben. Aber Themen aus
der Theologie zum Diskutieren
– Leiter: Ich habe auf dem Zettel ja schon eine ganze
Menge vornotiert an Vorschlägen von Euch, zum Beispiel
Atheismus.
– Teilnehmer: Man muß
jemanden finden, der praktisch mit dem Christentum nicht
einverstanden ist.
– Die Teilnehmer wollen sich bemühen
jemanden zu finden. – Einer: Wir haben
jemanden in der Klasse, dessen Vater aus der Kirche ausgetreten
ist.
Ohne diesen Auszug im einzelnen zu interpretieren, kann man hervorheben, daß die Teilnehmer der Meinung sind, Themen aus der Theologie seien interessanter als Bibelarbeit und dieses Interesse solle sich im Felde der Jugendarbeit realisieren; zusätzlich formulieren sie ihr Thema so, daß es einen pragmatischen Bezug hat: sie möchten mit einem Atheisten diskutieren.
Die Leistungsorientierung von Gruppen dieses Beteiligungstyps, die als eine Orientierung an praktischen Problemlagen bezeichnet werden kann, läßt sich nicht nur anhand des Materials illustrieren, sondern es läßt sich auch zeigen, daß einigen Gruppen dieses Strukturmerkmal durchaus bewußt ist:
Es
gibt eine Diskussion darüber, ob an Gruppenabenden Belehrung durch
ein interessantes Referat vorzuziehen sei oder Diskussion. – Es
entsteht nach einigen Hin- und Her-Argumenten ein Konsensus: Lernen
durch Diskussion sei besser als Lernen auf dem Wege der
Belehrung.
(93)
Die wollen einen
doch nur belehren.
(78)
Das erste Zitat zeigt, daß aus der Problemorientierung nicht
nur praktische Maximen folgen, die von den Teilnehmern am Gruppenabend
befolgt werden, sondern auch ein Bewußtsein dieser praktischen Norm.
Damit geht das Verhalten Lernen durch
Diskussion
in den Werthorizont der Beteiligten ein.
Falls diese Konsequenz stimmt, müßte sich zeigen lassen, daß
Werturteile über gesellschaftliche Phänomene von Gruppenmitgliedern
aufgrund dieser Einstellung gefällt werden. Tatsächlich wird in einem
Falle gefordert, Massenmedien sollten dem Lernen
durch Diskussion
dienen:
Leiterin: Man könnte sich jetzt darüber unterhalten, wie die ideale
Jugendzeitschrift aussehen sollte. –
(78)
Jugendzeitschriften sollten in erster Linie
diskutieren, damit alle miteinander bekannt werden. Ich meine,
daß man erfahren kann, was die verschiedensten Leute aus den
verschiedenen Schichten denken und wie
– Die anderen
äußern sich zustimmend.
An anderer Stelle wird eine Jugendzeitschrift unter dem genannten normativen Gesichtspunkt kritisiert:
(78)
Solch eine Zeitschrift ist doch ein Zeichen
der Verblödung für ein ganzes Volk. Wenn die sich nicht mausern
…
– Leiterin: Dann möchte ich aber
wissen, was daran so schlecht ist?
– Teilnehmerin: Das ist so einseitig.
– Teilnehmer: Immer dasselbe.
– Teilnehmerin: Als wenn man keine anderen Interessen haben
könnte?
– Auch die Ratschläge werden
einem da fertig in den Mund gestrichen, das ist so fest, da kann
man selber gar nicht mehr nachdenken.
– Das Schlimmste ist, daß da gar keine Kritik
drin ist. Die können sie sich nämlich nicht leisten.
Die starke Problemorientierung der Gruppen bzw. Veranstaltungen dieses Beteiligungstyps bringt es mit sich, daß die Grenzen zwischen formellen und informellen Beziehungen und Aktivitäten fließend sind und im Hinblick auf den didaktischen Vorgang unerheblich werden. Unterbrechungen werden akzeptiert; die Diskussion kehrt in solchen Fällen wie von selbst wieder zum Thema zurück. Gäste – ein Mädchen holt während des Gruppenabends ihren Freund herein, der draußen mit dem Auto vorgefahren ist – werden ungezwungen in das Gespräch mit einbezogen und werden als gleichrangig behandelt. Die regelmäßige oder unregelmäßige Teilnahme der Mitglieder wird nicht problematisiert. Auch die Beobachter werden nicht auf die Rolle des Außenstehenden festgelegt, sondern als Teilnehmer voll akzeptiert. Diese Gruppen sind der Tendenz nach offen und entwickeln Gruppenstrukturen, die zwischen der traditionellen Jugendgruppe und dem Club zu lokalisieren wären.
Ein weiteres Strukturmerkmal strategischer Beteiligung bezieht sich auf die Einstellung zu Konflikten. In diesem Zusammenhang soll allerdings nur ein Aspekt des Verhaltens zu Konflikten hervorgehoben werden: In den Gruppen findet man ein Verhalten, aus dem sich schließen läßt, daß gerade die Unterschiedlichkeit von Bedürfnissen und Interessen für den eigenen Interaktionszusammenhang ernst genommen wird. Daher werden Interessenkonflikte grundsätzlich akzeptiert und in der Gruppe ausgetragen. Ein Beispiel für solche Konflikte und ihre Lösung aus einer Programmdiskussion:
Ein anderer
Vorschlag sei von dem Jungen gemacht worden, der heute abend nicht
da sei. Er habe eine Pragreise gemacht und würde gern einmal darüber
erzählen und Bilder zeigen. – Ein Mädchen
(42)
Schon dieses Zitat zeigt das typische Verhalten: Das Mädchen möchte ihr Interesse an einem Thema realisieren, aber sie bestreitet dem Jungen nicht, daß auch sein Interesse realisiert werden kann. Da beide Interessen kollidieren, macht sie einen Vorschlag zur Lösung des entstehenden Problems. Das gleiche Verhalten läßt sich an anderen Stellen beobachten:
Als wieder der
Vorschlag gemacht wird, einen Lehrer als Referenten heranzuziehen,
kommt der Ausruf:
(93)
Wir sind doch keine
Ersatzschule!
– Da bietet ein Mädchen sich an: Ich bin in einer Buchhandlung. Ich könnte
schon einen Abend bestreiten.
Ein Teilnehmer
schlägt vor, eine Veranstaltung mit den
(93)
Leiter:
(93)
Vielleicht ist es nicht zuviel an Geld
verlangt, wenn ihr euch ein Taschenbuch kauft?
Einige: Das
sei zu teuer. – Ein Mädchen meint, man könne bei einer
Kurzgeschichte doch Durchschläge verwenden. Sie sei auch bereit zu
tippen, wenn andere ihr helfen.
Typisch für diese Auszüge ist, daß nicht nur unterschiedliche Interessen in den Gruppenprozeß eingebracht werden, sondern daß die Teilnehmer sofort versuchen, eine Lösung eines vorliegenden Interessenkonflikts herbeizuführen. Zwar weist im obigen Beispiel ein Mädchen den Vorschlag, Lichtbilder zu zeigen, zurück, aber sie formuliert zugleich, wie das Interesse an den Lichtbildern befriedigt werden kann. Im nächsten Beispiel zeigt die Gruppe kein Interesse, einen Lehrer einzuladen, aber sie findet einen Weg, das Thema dennoch zu behandeln. Zwar weist die Gruppe im dritten und im vierten Beispiel einen Vorschlag zurück, weil es zu teuer sei, aber zugleich kommt ein Problemlösungsverhalten zum Vorschein. – Auch wenn die ganze Gruppe damit vor eine Schwierigkeit gestellt wird, ist erkennbar, daß man nicht versucht, abweichende Interessen einzelner Teilnehmer zu unterdrücken:
19.30 Uhr;
nachdem ein weiterer Teilnehmer erschienen ist, macht die Leiterin
den Vorschlag, anzufangen.
(78)
Geduld
und
liest weiter. – Hast Du gerade etwas Spannendes?
Ich will nur gerade diesen Aufsatz
–
Einer:
(93)
Wir sollten einen Termin fürs Hallenbad
ausmachen.
– Ein Mädchen will sich den Zeitplan im Hallenbad
abschreiben. Ein Termin, der vorgeschlagen wird, wird nicht
akzeptiert, weil eine Teilnehmerin dann noch im Geschäft
arbeitet.
Der beschriebene Verhaltenstypus – in dieser Weise Konfliktlösungen zum Inhalt des Gruppenprozesses zu machen – zeigt sich auch bei Interessenkonflikten zwischen Leiter und Teilnehmern:
Einer karikiert, welche schlechte Erfahrungen man mit der
Bibelarbeit habe:
(93)
Einer erzählt die ganze Zeit
und die anderen gucken fromm in die Gegend.
Die Konfliktlösung zwischen dem Interesse des Leiters an
Bibelarbeit und dem Desinteresse der Gruppe an diesem Gegenstand besteht
darin, daß die Gruppe theologische Themen als Inhalt vorschlägt. Auch
das Verhalten angesichts von Konflikten in gesellschaftlichen
Zusammenhängen wird Gegenstand der Diskussion. In der folgenden
Gruppenstunde wird die Ohnmacht eines einzelnen Gemeindemitgliedes
gegenüber einem schlechten Pfarrer
erörtert:
(42)
Auch gesellschaftliche Konfliktlagen, für die keine Lösungen möglich scheinen, werden erörtert und bewertet:
Man kommt wieder
auf Berufsprobleme und wie schlecht es doch manchem Jungen und
Mädchen erginge, wenn sie mit 14 Jahren in die Fabrik kämen. Die
würden so schnell abgestumpft! – Es müsse verboten sein, Jugendliche
vor dem 16. Lebensjahr in die Fabrik zu schicken. Nur in
Lehrlingswerkstätten sei es besser.
(46)
Sie hätten da so
einen ganz jungen Studienrat, der sei voller
(78)
Es geht um ein
ehemaliges Gruppenmitglied, das vor kurzem eine Stelle in einer
anderen Stadt angenommen hat, um der häuslichen Misere und den
schulischen Mißerfolgen zu entkommen. Teilnehmer berichtet von den
Schwierigkeiten, die das Mädchen X. zu Hause und in der Schule
gehabt hat. Leiterin hört zu, stellt ab und zu eine Frage, hält sich
aber sehr zurück.
(78)
Ein weiteres Merkmal strategischer Beteiligung scheint in der Heterogenität des Feldes zu liegen. Leider liegen keine verläßlichen Daten über die Sozialstruktur der Gruppe vor, so daß auch kein Vergleich möglich ist. Allerdings mag es aufschlußreich sein, daß alle Gruppen strategischer Beteiligung koedukativ sind. Auch läßt sich aus dem Gesamtverlauf der Abende interpretieren, daß relativ heterogene Bedürfnisse und Interessen geradezu erwünscht sind. Auch die Tatsache der Einbeziehung Gruppenfremder und die betonte Offenheit des Feldes machen eine relative Heterogenität der Gruppe wahrscheinlich, auch wenn exakte Belege anhand des vorliegenden Materials nicht gegeben werden können.
Zum Abschluß sei noch hervorgehoben, daß es in dieser
Darstellung des Typs der strategischen Beteiligung leicht scheinen
könnte, der Leiter der
Wenn allerdings die Bedingungen strategischer Beteiligung in einer Gruppe erfüllt sind, kann der Leiter in den Hintergrund treten. Die Leistung des Leiters besteht mit anderen Worten nicht in der Lenkung der Gruppenleistung, schon gar nicht ist seine Leistung mit der Gruppenleistung formal und inhaltlich identisch. Die Leistung des Leiters besteht vielmehr darin, die Bedingungen der Möglichkeit für Gruppenleistungen des beschriebenen Typs immer wieder zu sichern oder auch erst herzustellen. Das ist seine pädagogische Funktion.
Es braucht kaum noch hervorgehoben zu werden, daß der Begriff der strategischen Beteiligung, der einen Verständigungsprozeß der Gruppe über ihren Interaktionszusammenhang impliziert, ein relativ hohes rationales Niveau sowohl zum Vorschein bringt als auch zur Bedingung hat.
Der Typ der taktischen Beteiligung ist dadurch
definiert, daß die Gruppe auf die Festlegung der Ziele keinen
unmittelbaren Einfluß hat, daß aber der Leiter eine Taktik
entwickelt, die Gruppe an dem prinzipiell fremdbestimmten
Interaktionszusammenhang zu beteiligen.
Das dominante Strukturmerkmal des Kommunikationsprozesses im Zusammenhang taktischer Beteiligung besteht darin, daß alle formellen Beiträge über den Leiter laufen; formelle Diskussionen und Gespräche der Teilnehmer untereinander finden nicht statt oder sind peripher. Dieses Merkmal kann durch einige Kommunikationsverläufe im vorliegenden Material belegt werden:
(20)
(31)
Frage von
(10)
Die Diskussionsverläufe zeigen, daß der Leiter eine
strategische Position im Kommunikationszusammenhang innehat. Das
Feld wird vornehmlich durch
Unter diesen Voraussetzungen besteht das pädagogische
Geschäft darin, in der jungen Generation solche Einstellungen
hervorzubringen, die mit denjenigen gesellschaftlichen Interessen
unmittelbar in Einklang stehen, deren der Auftraggeber und Träger
dieser pädagogischen Einrichtung seinerseits als Voraussetzung
Zunächst ist es auffällig, wie stark im Typ taktischer Beteiligung die Ausrichtung auf unmittelbare Hilfsdienste für Kirche und Gemeinde vorgefunden wird. Obwohl indessen in diesem Beteiligungstyp die Heranziehung zu Gemeindehilfsdiensten häufiger vorkommt, handelt es sich dabei nur um Begleitphänomene, nicht aber um Sachverhalte, die das Zentrum der pädagogischen Arbeit ausmachen könnten. Dennoch sollen diese Begleitphänomene, weil sie typisch sind, durch einige Beispiele belegt werden:
– Nachdem zunächst
Lieder auf Orffschen Instrumenten geübt worden sind, bedankt sich (die Leiterin), daß alle so nett
mitgemacht haben und fragt anschließend, was sie wohl in dem
Jugendgottesdienst singen könnten? Sie holt Liederbücher (
(49)
… nächste
Woche 65jähriges Jubiläum des
(39)
Heute abend
steht ja die Vorbereitung des Jugendgottesdienstes auf dem
Programm. … Der Jugendgottesdienst mache viel Arbeit: Plakate
malen und ankleben, Programme abziehen und verteilen …
(65)
… ein Abend
falle in die Gemeindebibelwoche, da könnten nebenbei keine
Jugendabende stattfinden. Sie hoffe aber, daß die Mädchen alle
dorthin kämen (ein Mädchen stöhnt).
(36)
In einer Diskussion mit Presbytern
wird der Leiterin vorgeworfen, sie mache zuwenig Bibelarbeit; dieser
Vorwurf wird unter anderem folgendermaßen erläutert:
(63)
Wie mag den Pastoren zumute sein, wenn
immer weniger Leute in die Kirche kommen?
… Die
Kindergottesdiensthelfer haben keine genügende Schulung
;
sie wüßten nicht, wie sie den Stoff bringen sollten.
Durch diese Auszüge sind zwar nur Begleiterscheinungen
dieses didaktischen Typs zur Sprache gebracht, die jedoch
illustrieren, daß Gruppenveranstaldiakonische Einstellung
im Felde der
sozialen Gruppe hervorzubringen. Der Versuch gelingt nicht, er führt
zu einem latent bleibenden Konflikt zwischen Gruppe und Leiter. Das
Thema des Abends entstammt der politischen Bildung, der Leiter hat
einen Film über Entwicklungshilfe ausgesucht:
Tenor des
Films: Dadurch daß Du eine Scheibe Brot wegwirfst, muß in den
Entwicklungsländern vielleicht jemand verhungern.
(92)
Der Leiter hat diese Auswahl getroffen und möchte – entsprechend dem Tenor des Films – politische Phänomene unter diakonischem Aspekt diskutieren. Dieses Interesse an Diakonie soll den Teilnehmern vermittelt werden. Diese wehren aber das diakonische Interesse des Leiters ab:
Als der Film
zu Ende ist, beginnt eine Diskussion. Der Vikar setzt sich nach
vorn … – Einer:
(92)
Was macht denn schon eine
Scheibe Brot von mir! Sollen die in Bonn doch die richtige
Politik machen.
– Der Vikar wehrt dieses Argument sofort
ab: Das sei alles äußerst schwierig. – Einer: Wenn die statt einen Panzer
Vikar: Ja, aber
Verteidigung ist doch auch wichtig. Jedenfalls hängt alles
äußerst kompliziert zusammen.
Der Vikar hält in der Folge daran fest, angesichts eines
politischen Phänomens eine diakonische Einstellung zu vermitteln.
Die Gruppe hingegen hält daran fest, Entwicklungspolitik im
Zusammenhang mit Verteidigungspolitik zu diskutieren. Es geht um den
Konflikt, welche Interessen in der weiteren Diskussion zum Zuge
kommen sollen. Gleichzeitig könnte ein Strukturkonflikt aufbrechen,
an dem taktische Beteiligung in strategische Beteiligung umschlägt,
falls sich die Interessen der Gruppe durchsetzen. Jedoch bleibt der
Konflikt latent, er führt dazu, daß weder das diakonische noch das
politische Interesse entfaltet werden. Die Zurückweisung des
Interesses der Teilnehmer geschieht nicht schroff, sondern mit einer
weichen Taktik
:
… fast immer
werden die Ansätze der Gruppe zur Diskussion vom Vikar gleich
relativiert.
(92)
Das heißt, daß nicht der Konflikt zum
Kommunikationsgegenstand wird, sondern daß die Interessengegensätze
eher verschleiert werden. Das Verschleiernde liegt darin, daß der
Vikar nicht etwa die entgegengesetzte Meinung vertritt, sondern daß
er der Meinung der Teilnehmer dadurch den Boden entzieht, daß er den
von ihnen angesprochenen Aspekt für zu schwie
(Es) werden
die Teilnehmer nach und nach immer mehr passiv. Schließlich
stellt einer fest, es sei doch schon recht spät. Die Sachen
werden gemeinsam zusammengebaut.
(92)
Wie hier beispielhaft gezeigt werden kann, versteht sich der Leiter nicht etwa in der Rolle desjenigen, der unterschiedlichen Interessen ein Realisierungsfeld schaffen hilft, dadurch etwa, daß eine Diskussion über das durch den Film vorformulierte und das durch die Teilnehmer in der Diskussion erst zu artikulierende anders geartete Interesse ermöglicht wird. Der Leiter ergreift unmittelbar selbst Partei und identifiziert sich mit dem Interesse an Diakonie, wie es durch den Film vorformuliert ist. Dem Leiter wird in diesem Fall darüber hinaus nicht bewußt, daß er eine Pädagogik betreibt, die das Entstehen oder Befestigen unmittelbar kirchenkonformer Einstellungen bewirkt. Er äußert im Anschluß an den Abend zum Beobachter:
Auf Wunsch
der Gruppe sei einmal von ihm ein politischer Abend geplant
worden, aber es sei, wie man sehe, kein großes Interesse dafür
vorhanden.
(92)
Diese Art von Pädagogik findet ihre Fortsetzung auch noch nach der Gruppenstunde:
Alle,
einschließlich der Frau des Vikars, sehen sich in einer
Stammkneipe wieder. … – Das Pärchen, das dabeisitzt und den
ganzen Abend leichte Zeichen intimen Verhaltens erkennen ließ,
sitzt auch dabei. Der Vikar spricht über das Verhalten vor der
Ehe. Jeder zweite Satz enthält das Wort Verantwortung. Dem
jungen Paar scheinen die Ausführungen des Vikars unangenehm zu
sein.
(92)
Die Tatsache, daß der Leiter unmittelbar praktisch die Interessen definiert, die im Felde der Jugendarbeit zur Diskussion kommen, fächert sich in eine Reihe charakteristischer Einzelbeobachtungen auf.
a) Der Leiter setzt – wenn auch die Wünsche der Teilnehmer gehört werden – das Programm fest
Gebet. Danach
erläutert
(39)
Es wäre gut, wenn ihr an
jedem Abend kämt.
Dann
Programmerläuterung für November. … Zwei Abende lägen schon
fest: einmal aus der Tschechoslowakei mit den Jungens zusammen
und ein Abend fiele in die Gemeindebibelwoche. … Fragt, was an
den anderen Abenden gemacht werden solle? – Das nächste Mal
möchte sie (die Leiterin) Bratäpfel essen, da könnten sie dann
auch spielen.
(36)
Zum Schluß
wolle er das Thema der nächsten Gruppenstunde ankündigen:
Feriensparen, Jugendtourismus.
(20)
(2)
(Leiterin zur Beobachterin) Das
Programm sei verschieden. Die Mädchen konnten nicht immer sehr
viel dazu beitragen. Doch manchmal ließe sie sie einfach
erzählen, mit wem sie ausgingen, wo sie gewesen wären. In diesem
Alter erzählen sie das ja noch ganz offen, und sie finde es dann
wichtiger, einen Abend einmal darüber zu reden als immer etwas
mit der Bibel zu machen.
(16)
Dann fängt
(47)
Mensch
sprechen wollten,
habe sie sich vier Fragen aufgeschrieben, damit alle besser
dabei sind.
(Leiter) sagt Programm für
nächstes Treffen an …
(72)
… hatte
(67)
Typisch sind im Zusammenhang mit Programmfragen Worte
wie Programmerläuterung
, Programmankündigung
, Programmansage
. Das letzte Zitat, das
sich ebenfalls auf die Programmfestlegung bezieht, charakterisiert
das Verfahren taktischer Beteiligung: Die Diskussion ist lediglich
eine Taktik, um die Interessen, die der Leiter wahrnimmt, durchzubringen
. Das zeigt sich zum
Beispiel an der großen Zahl korrigierender Eingriffe des Leiters.
Das zeigt sich ferner darin, daß der Leiter großen Wert darauf legt,
das geplante Programm möglichst auch ohne Abweichung durchzuführen.
Infolgedessen gehen fast alle Initiativen, die dem
Interaktionsprozeß eine neue Wendung geben, vom Leiter aus. Man kann
deshalb sagen, daß der Leiter das Organisationsmonopol für den
jeweiligen Gruppenprozeß innehat.
(16)
So nun wollen
wir noch etwas singen.
– Au ja! – Der Globus quietscht und
eiert.
– Die Affen rasen durch den Wald!
– Die blauen Dragoner
– was auch gesungen wird.
(16)
Der Herold hat nur zweimal etwas zu sagen.
– Dann nehme ich
ihn.
– Gelächter …
Die Leitung liegt bei …
(20)
Wollen wir zuerst das Tonband machen oder später?
– Lieber jetzt,
dann haben wir dann Gesprächsstoff.
–
Beispiele dieser Art lassen sich beliebig häufen.
b) Der Leiter bewertet die Leistung der Teilnehmer, indem er Lob und Tadel ausspricht
Als Maßstab der Bewertung dienen die Interessen, die
durch das Programm vorformuliert sind. Außerdem ist es typisch, daß
der Leiter die programmkonformen Ergebnisse der Gruppenleistung
zusammenfaßt. Auf diese Weise kann eine Eigenleistung
der Gruppe herausgestellt werden, obwohl die
Ziele, die den Inhalt der Leistung bestimmen, heteronom festgelegt
worden sind. Zu diesen Merkmalen einige Beispiele aus dem
Material:
faßt die Ergebnisse zusammen, geht noch einmal auf den letzten
Punkt ein … – Das Ergebnis sei befriedigend; er lobt die
Gruppen; es sei gut gearbeitet worden.
(25)
(31)
(16)
Einmal
fordert sie zwei Mädchen auf, allein auf der Blockflöte
vorzuspielen. Die Mädchen wollen es nicht, auch
(49)
Gut, dann spielt zusammen, ich höre, wer falsch spielt.
– Wenn ein Lied geklappt hat, lobt
Viele
Einwände vom Leiter, wie man es eigentlich machen müßte.
(102)
(34)
Hoffentlich habt
ihr auch etwas daraus gelernt.
(90)
Gegen Ende
zieht der Leiter die Summe.
(35)
Pastor
rekapituliert noch einmal. …
(72)
(10)
(20)
Ein Bestandteil solcher Bewertungsstrategie
sind die Fragen des Leiters. Viele
Leiterfragen sind insofern keine echten Fragen, als der Leiter die
richtige
Antwort bereits im vorhinein
weiß. Dabei entsteht häufiger eine Abfragesituation. Solche Scheinfragen
des Leiters sind ein
entscheidendes Steuerungsinstrument im Zusammenhang dieses
Beteiligungstyps und bilden die Grundlage für jene
Bewertungspraxis:
(89)
(10)
Wo stehen die
Klagelieder?
Wo kommt der
Begriff des Jammertales vor?
(8)
(39)
Kaum
Unterhaltung, er (der Leiter) fragte höchstens mal, wessen
Kolonie (Provinz) ist Angola?
(72)
Was ist am
häufigsten, was für ein Wort?
(35)
Wie können
wir Ungläubigen die Auferstehung beweisen?
(90)
(54)
(10)
Warum hat Gott
den Teufel nicht einfach totgeschlagen?
Beispiele dieser Art lassen sich beliebig häufen. In
vielen Fällen zieht sich Fragen
durch die gesamte
Gruppenstunde. Zur Veranschaulichung ein kürzeres Beispiel:
(16)
So nun
möchte ich euch erst einmal eine Frage stellen. Wir haben
doch jetzt Oktober. Welches Fest feiern wir da noch?
–
Erntedankfest.
– Das war doch schon.
– Reformationsfest.
– … Weshalb wir
denn Reformationsfest feiern? – Da hat
– geklebt
sagen.Ich würde
– … A.
fragt nach geschlagen
sagen.Bibellesen.
– Ablaß-Kaufen.
– War das alles?
… – Gute Werke.
– Frage von
Bibellesen, den
Armen helfen.
– Wie sieht das bei uns denn aus, wenn
wir glauben?
– Beten.
Wann?
…
Auf diese Weise bekommen die didaktischen Vorgänge in
der Gruppe Ähnlichkeit mit Unterrichtsverläufen. Die Protokolle
könnten zum Teil durchaus Protokolle von
Religionsunterrichts-Stunden aus der Schule sein. Dieses
quasi-schulische Merkmal ist indessen nicht nur an den häufigen
Fragesituationen, der Bewertungspraxis und den katechetischen
Verfahren erkennbar, sondern auch an
Erklärungen, die von den Teilnehmern nicht erbeten wurden, an
Belehrungen und damit einem Gesamtverhalten des Leiters, mit dem er
seine sachlichen Überlegungen durchweg und nachdrücklich ins Spiel
bringt. Der dem Sinne nach gleiche in fünf Protokollen dieses
Beteiligungstyps zu lesende Kommentar des Beobachters: Nachtrag: Ich kam mir vor wie in einer
Schulklasse mit zu groß und zu brav geratenen Schülern
(69).
c) In Veranstaltungen vom Typ der taktischen Beteiligung werden formelle und informelle Interaktionen strikt unterschieden
Informelle Phänomene, wie sie aus den folgenden Beispielen hervorgehen, treten im Typ der strategischen Beteiligung und der Gleichstimmung so gut wie gar nicht in Erscheinung, während sie für diesen Beteiligungstyp charakteristisch sind:
Es klopft und
(16)
So spät, so spät? – Aber
schön, daß Du noch kommst
… – Die anderen: Was hast Du da?
…
(16)
Äääh!
– Gelächter.
Jemand sagt: Speratus, Spiritus.
–
Wieder Lachen. – Das hat jetzt keinen Zweck, nun wollen
wir das nicht alles wieder ins Lächerliche ziehen.
– Haben wir das
denn getan?
– Wir wollen jetzt lieber singen.
Interaktionen
außerhalb des Programms: Herumalbern. – Ein Teilnehmer nimmt zum
Beispiel ein loses Brett von einem Tisch und drückt es
(imponierend)
(95)
Laß das!
– …
Störgespräche häufig.
Die Leute
begleiten alle Zeichnungen (des Karikaturisten), die noch
folgen, mit Flüstern und Lachen. Sie unterhalten sich halblaut
mit ihren Tischgenossen. … Wenn die Gespräche zu laut werden,
zischt
(60)
… bemerke
ich, daß ein Junge nicht mehr singt, sondern auf einem kleinen
Schreibblock etwas malt … Dann
(54)
Ich hoffe, daß alle gekommen sind, um
zuzuhören, nicht um zu schreiben, außer der Dame (weist auf
mich) und nicht um Zeichnungen zu machen.
– Der Junge
neben dem Jungen, der gezeichnet hatte, stößt diesem mit dem
Ellbogen in die Seite … – Ein Mädchen auf dem Sofa redet mit
einem anderen. – Wenn Du in meinem Unterricht wärst,
säßest Du schon hier vorn.
– Zeigt vor sich.
Die informellen Interaktionen, die hier auftreten,
können ein Indiz dafür sein, daß die formellen Interaktionen nicht
das Interesse der Teilnehmer finden. Die informellen Interaktionen
sind disfunktionale Elemente taktischer Beteiligung. Der Leiter
versucht sie dementsprechend durch Sanktionen zu unterbinden. In
einer Reihe von Fällen schlägt solche Unterdrückung
in einen typischen defizienten Modus um: Die
Teilnehmer werden so passiv, daß sie durch keine Taktik mehr zur
eigenen Tätigkeit veranlaßt werden können.
Zwar ist selbstverständlich ein defizienter Modus taktischer Beteiligung nicht aussagerelevant für den Beteiligungstyp selbst. Aber die ständige Gefahr, daß diese Art der Steuerung des Gruppenprozesses in ihren defizienten Modus pervertieren kann, hat einige typische Konsequenzen. In einer Gruppe (strategischer Beteiligung!) äußert ein Jugendlicher:
(42)
Ich glaube, das
größte Übel ist, daß oft nach Beatabenden noch Bibelstunde
gemacht wird. Die meisten halten den Beat dann für einen
Köder.
Als typisch für taktische Beteiligung kann gelten, daß
von den Leitern Zugeständnisse
an die
Bedürfnisse und Interessen der Jugendlichen gemacht werden. Die
einfachste und sehr häufige Form solcher Zugeständnisse findet sich
in der Beobachtung, daß im Anschluß an eine Gruppenstunde ein
informeller Teil zum festen Bestandteil des Gruppenlebens gemacht
wird: das Beisammensein in einem Bierlokal; einige Jugendgruppen
haben sogar eigens einen Bierkeller im Gemeindehaus oder CVJM-Heim
eingerichtet.
d) Die vorherrschende Art von Konflikten ist der
Konflikt mit der Ordnung
Ein letztes Strukturmerkmal dieses Beteiligungstyps –
soweit sie hier beschrieben werden konnten – liegt in der
Einstellung zu Konflikten. Während im Typ der strategischen
Beteiligung gruppeninterne Auseinandersetzungen und erst recht
gesellschaftliche Konflikte als Interessenkonflikte diskutiert und
verstanden werden, herrschen im Typ der taktischen Beteiligung Konflikte mit der Ordnung
verstanden werden. An erster Stelle sind in diesem Zusammenhang
Disziplinkonflikte zu nennen. Da der Leiter das Organisationsmonopol
für den formellen Interaktionszusammenhang innehat, der damit
zugleich auch für die Festlegung der Interessen, die im Felde zur
Realisierung gebracht werden, zuständig ist, sind alle
Interessenkonflikte zugleich auch Disziplinkonflikte. Im
vorliegenden Material wird immer nur dieser Aspekt hervorgehoben.
Darüberhinaus werden Interessenkonflikte vom Leiter zu
Disziplinkonflikten umformuliert und als solche behandelt. Zur
Veranschaulichung dieses Merkmals können die Beispiele dienen, die
oben zur Illustration der Reaktion des Leiters auf informelle
Interaktionen angeführt sind. Ein weiteres Beispiel sei etwas
ausführlicher zitiert:
(39)
ihr
solltet ja Freude haben, denn mir ist dieses Buch sehr
lieb
. – Sie wolle es nur weiter behandeln, wenn es die
Mädchen auch wirklich nicht langweile? – Zustimmendes Brummen
von seiten der Mädchen, aber keine Begeisterung, eine sagt: von mir aus.
Dieser Protokollauszug zeigt, daß es für die Leiterin
selbstverständlich ist, daß in die Veranstaltung eingebracht wird,
was ihr sehr lieb
ist
und daß die Teilnehmerinnen dieses Interesse teilen und Freude daran haben
sollen. Wenn dieser
Fall nicht eintritt, wird er zu einer Frage der Disziplin: bis sie fertig wären, könnten sie doch noch
warten
.
(39)
Sie könne doch nichts dafür, wenn ihre
Mutter krank ist.
– Wie soll ich mich denn auf
euch verlassen können?
…
Dieser zweite Konflikt könnte zwar als Interessenkonflikt beschrieben werden; ein Mädchen wirft der Leiterin sogar vor, sie sei nicht auf ihre Wünsche eingegangen. Doch die Leiterin macht einen Fall der Gruppendisziplin daraus: auf die Gruppe sei kein Verlaß, lautet ihr Vorwurf. Auch gesellschaftliche Konflikte werden nicht als Interessenkonflikte diskutiert, sondern zum Beispiel als Frage disziplinierten Verhaltens angesehen und unter dem Kriterium des Anstandes, dessen was sich gehört, beurteilt:
(20)
Der Leiter versteht die Äußerungen des Teilnehmers nicht
etwa als Konflikt zwischen seiner eigenen politischen Meinung und
der anderen des Teilnehmers, sondern er eliminiert eine mögliche
Diskussion und damit die Austragung eines verbalen Konflikts in der
Gruppe dadurch, daß er entscheidet: das sei eine Ungehörigkeit, das
dürfe er auf keinen Fall sagen. Die Äußerung des Teilnehmers verrät
allerdings eine Einstellung, die in Gruppen taktischer Beteiligung tatsächlich
Aus dem vorliegenden Material geht weiter hervor, daß in Gruppen dieses Beteiligungstyps überhaupt der Begriff eines Interessenkonflikts zu fehlen scheint. Da sich von den Ansichten des Leiters abweichende Meinungen auf der formellen Ebene nicht hinreichend artikulieren können, äußern sie sich – wenn überhaupt – auf der informellen Ebene. Damit werden sie einerseits zu Disziplinwidrigkeiten; andererseits aber verschwinden sie als mögliche Interessenkonflikte aus der sozialen Wahrnehmung, dem Bewußtsein und der Erfahrung der Gruppe. Hier und da gibt es Anzeichen im vorliegenden Material, daß die Gruppenleiter eine Taktik entwickeln, um potentielle Konflikte von vornherein zu eliminieren:
Der Leiter
trägt die Exegese einer Bibelstelle vor. Anschließend fragt er
die Teilnehmer:
(67)
Was meint ihr zu dieser
Interpretation.
– Ich hatte den Eindruck, als erfülle er
sich selbst gegenüber eine Pflichtaufgabe: sich selbst
gegenüber, weil er selbst Text und Interpretation bedeutsam
fand, aber damit rechnete, daß die Gruppe nur ungern sich damit
beschäftigte. Der Tribut an diese vermutete Gruppenmeinung war
von der Art, wie er das Andachtsbuch auf den Tisch knallte:
entschieden zu laut …
Es scheint, als tauche in den Fällen dieses Typs der
Konflikt als eine der Möglichkeit nach produktive Gruppensituation
im Bewußtsein des Leiters
Gleichstimmung
Während in den vorangehenden Fällen die Steuerungsprozesse als Typen der Beteiligung an verbalen und nicht-verbalen Interaktionen beschrieben werden konnten, müssen im Typ der Gleichstimmung beobachtbare Phänomene stärker als Indikatoren von Prozessen angesehen werden, die der Beobachtung nicht so unmittelbar zugänglich sind.
Während im Typ der strategischen Beteiligung alle genannten Strukturmerkmale prinzipiell als Gegenstände verbaler Interaktion auftauchen können, und sie damit auch der Argumentation innerhalb der Gruppe zugänglich sind, impliziert der Begriff der Gleichstimmung, daß nicht-rationale Vorgänge für diesen Typ konstitutiv sind. Dies ist ein erstes Strukturmerkmal dieses Beteiligungstyps.
Zur Illustration einiger Phänomene, die als unzugänglich für rationale Argumentation angesehen werden, einige Protokollauszüge:
…
(68)
(44)
Für
(61)
Die existentielle Betroffenheit
,
die innerliche Überzeugung
,
die persönliche Entscheidung
und das individuelle Bekenntnis
spielen im
Zusammenhang dieses Beteiligungstyps eine besonders hervorgehobene
Rolle. Solche Phänomene können sich ereignen
oder nicht ereignen, man kann sie hinnehmen
oder nicht hinnehmen, man kann sie umschreiben, aber
Die Tatsache, daß nicht-rationale Vorgänge für den Typ der Gleichstimmung konstitutiv sind, hat erhebliche Konsequenzen für den Kommunikationszusammenhang. Wenn Probleme in den Gesprächsverlauf eintreten, entwickelt die Gruppe keinen Begründungszusammenhang in Richtung auf eine Lösung des Problems. Ein typisches Merkmal ist vielmehr die Äußerung eines persönlichen Votums oder die Repetition eines normativen Postulats.
Dafür einige Beispiele aus dem vorliegenden Material:
(44)
… kommt dabei auf
die Frage, die sie den Mädchen stellt, ob sie einen interessanten
Beruf aufgeben würden, wenn sich ihnen eine langweilige Stellung,
aber mit doppeltem Gehalt, böte? Die Mädchen ziehen den
interessanteren Beruf vor.
(48)
Wenn man die
Bibel so lesen könne, daß man
(40)
Nun wenn sich
jemand dem
(64)
In dem Brief geht
es um die Durchdringung des täglichen Lebens vom christlichen
Glauben … – (Leiterin): Bibelgeschichten nicht intellektuell
wahrnehmen, sondern sich selbst in die biblischen Geschichten
hineinnehmen. Betrachtendes Gebet führt direkt zu Gott! Alles Tun in
der heiligen Gegenwart Gottes!
(41)
Gott sieht nur
das Herz an, unser innerstes Denken und Tun. Deshalb Wille zur
Missionierung (etwa der Katholiken) wichtiger als Taten.
(84)
Ebenfalls
Anwendung einzelner Stellen des Textes auf die eigene
Erfahrungswelt. Leitfrage, die immer wieder auftaucht: Wie steht es
nun mit uns?
(84)
Zum Schluß Appell
an die anderen Mädchen, sich der eigenen Schlechtigkeit bewußt zu
werden.
(84)
Die Beobachtung, daß keine längere einem bestimmbaren
Interesse folgende Kommunikation stattfindet, läßt den Schluß zu, daß
die Interaktionen im Typ Gleichstimmung stark bedürfnisorientiert sind.
Im vorliegenden Material lassen sich vor allem zwei Gruppen von Bedürfnissen
nachweisen, die sich im
Interaktionsprozeß eine Befriedigung verschaffen. Es handelt sich um
religiöse Bedürfnisse einerseits und Gesellungsbedürfnisse andererseits.
Zunächst soll versucht werden, das Hervortreten der religiösen
Bedürfnisse anhand des Materials zu veranschaulichen:
(84)
Gott ist im Augenblick nicht in mir. Es
wäre schlimm für mich, wenn Gott mich jetzt holen würde.
Zuvor erzählt
(41)
Nur ein Heiliger kann den Namen Gottes
heiligen.
Daraufhin habe sie die Konfirmanden einzeln
gefragt, ob sie denn heilig seien. Sie seien ratlos gewesen, hätten
gelacht. – Plötzlich sei ihr selbst es schwarz vor den Augen
geworden und sie hätte gesagt: Ja, ich bin heilig … – Die
Teilnehmerinnen sind jetzt ganz ruhig und hören
Die religiösen Bedürfnisse, die im Typ der Gleichstimmung
zum Vorschein kommen, liegen in der Nähe von Phänomenen des Bekennens.
Wenn das Ereignis des Bekenntnis-Ablegens
selbst auch nur in wenigen Gruppenstunden beobachtet werden konnte, so
läßt sich diese Tendenz doch besonders deutlich anhand der Gebete
nachweisen:
Der Vortragende
(Abiturient) … wendet sich zum Schluß an meinen Nebenmann:
(70)
Willst Du noch etwas sagen?
– Der: Wir sollten jetzt beten.
– Alle
versinken. – Vortragender betet kurz: Danken
DIR, daß wir hier zusammensein durften.
– Pause. – Dann
Hannes: Dankt für die
Gemeinschaft
Ich
bin schuldig vor DIR …
Nach Ankündigung
durch Schwester I. ergreifen Teilnehmerinnen nacheinander
unaufgefordert das Wort und sprechen spontan formulierte Gebete:
Dank für den Abend, Bitte um Hilfe bei persönlichen Schwierigkeiten,
abermals Bekenntnis eigener Sündhaftigkeit u. a.
(84)
(41)
direktes Gespräch mit Gott
. – Ich war so
verblüfft, daß ich leider den Inhalt nur schlecht wiedergeben kann:
häufige Wiederholung von: Mein Herr! – Gnade! – Du bist immer bei
uns – wir leben in DIR – usw. – Einige Namen werden ihm direkt
anbefohlen; zum Beispiel: Sei bei Nana auf
ihrer Reise.
–
Alle falten die
Hände und legen den Kopf auf die Knie, bis auf
(40)
Gebet:
Nacheinander beten vier Teilnehmer … Einer betet: …
(96)
bitten wir Dich in
unserem Wandel … in Dir, hilf uns. Auch die Welt will
uns wandeln, hilf, daß wir uns ihr nicht anpassen,
sondern uns an Dir festhalten und uns wandeln in
Dir.
Was die Befriedigung religiöser Bedürfnisse dieser Art für
den einzelnen Gläubigen bedeutet, kann hier ebenso wenig diskutiert
werden wie die theologische Angemessenheit oder Unangemessenheit dieses
Begriffs. Für den Beteiligungstyp ist hingegen strukturell wichtig, daß
nicht, wie im Typ strategischer Beteiligung, relativ distanziert über
z. B. theologische Pro
Die Gesellungsbedürfnisse, die in Feldern des Typs der Gleichstimmung zur Befriedigung kommen und ein weiteres Substrat für den Interaktionsprozeß darstellen, sollen ebenfalls kurz illustriert werden:
Intimer Umgang:
Freundesgruppe, man stellt z. B. den Fuß in die Sprossen des
Nebenstuhles, ganz in naiver Weise. Sehr wenig formalisiertes
Verhalten: Geben und Nehmen der Bücher, Losstürzen, etwas holen.
(96)
Inzwischen haben
drei Frauen ihr Strickzeug und eine Frau ihr Nähzeug ausgepackt und
arbeiten daran. Im folgenden läuft es so vor sich, daß
(61)
Es ist zehn durch, Ihr
Lieben.
Frau Herr bleibe bei
uns.
Während der
Klebearbeit hatte
(40)
Jedesmal
herzliche Begrüßung, zum Teil Umarmung und Anrede
(41)
Herzchen
, auch
Inzwischen am
Tisch Platz genommen. Da die Nische, in der man sitzt, sehr eng ist,
sitzt man auf jeder Seite ziemlich dicht am Tisch. … Die fünf Jungen
saßen dem Pfarrer so dicht auf der Pelle (bzw. umgekehrt), daß sie
bei jeder Äußerung dem Pfarrer direkt konfrontiert waren. … Solange
der Pfarrer das Band einlegte, zündeten sich drei der Teilnehmer
Zigaretten an, dann lief das Band.
(64)
Auch diese Beispiele zeigen, daß Intimität ein typisches Merkmal von Gleichstimmung ist. Der intime Charakter von Gruppen dieses Beteiligungstyps wird noch dadurch unterstrichen, daß eine Reihe von Gruppenstunden in Privatwohnungen stattfindet. In einigen Fällen trägt die Intimität erotische Züge, wie in den folgenden Beispielen ersichtlich:
(14)
Du zieh mal deinen Bauch ein, das sieht so ordinär aus.
–
Ein junger Mann
… er balgt sich
viel mit seiner Nachbarin herum. Einmal legt er ihr den Arm um die
Schulter und zieht sie schnell zu sich herüber. – Kommentar von
hinten:
(14)
Geküßt wird aber erst nachher.
Das Mädchen …
streichelt Manfred schnell über die Wange.
(53)
Erotik bleibt aber ein Randphänomen, die Geselligkeit hat
eine andere typische Ausprägung, eine, die vielleicht mit dem Begriff Gemütlichkeit
umschrieben werden kann:
Nach Beendigung
des Films sagt
(44)
Zwei Mädchen
kommen hinzu: Lecki und Schwabbel. Ich werde vorgestellt. Ocki macht
es
(11)
gemütlich
, indem sie zwei
Petroleumlampen anzündet; Mauli hilft ihr dabei. Das große Licht
wird ausgeschaltet.
Auch die Bedeutung, die die Befriedigung der
Gesellungsbedürfnisse für den einzelnen hat, soll nicht weiter
interpretiert werden. Die Aussage, der Kreis sei ins Leben gerufen für
die, die sich erholen möchten, taucht nur einmal (Protokoll 68) auf, und auch in diesem Falle kann die
Befriedigung, die die Teilnehmer aus der Pflege der Geselligkeit
entnehmen, nicht mit der Funktion der Erholung erschöpft sein. In diesem
Zusammenhang ist es lediglich wichtig, die Bedürfnisse zu benennen, die
als Substrate des Interaktionsprozesses angesehen werden können. Wie
aber vollziehen sich die Gleichstimmungsprozesse, die inhaltlich so
unterschiedliche Grundlagen haben? Ein Strukturmerkmal des Typs der
Gleichstimmung bilden die Kettenaktivitäten
.
Darunter soll verstanden werden, daß die Teilnehmer nacheinander
gleichartig agieren und interagieren. In einem Fall handelt es sich um
eine Kette hintereinander abgelegter Bekenntnisse:
Schließlich
Geständnis (erregter, vom Kreis der Teilnehmerinnen abgewandter
Gesichtsausdruck) der eigenen Zweifel und der Gottferne: Gott ist im
Augenblick nicht in mir … – Der spontane Redefluß ist ungehemmt,
ohne Zögern. Zum Schluß Appell an die anderen Mädchen, sich der
eigenen Schlechtigkeit bewußt zu werden. Schlußsatz, den auch die
anderen Sprecherinnen an den Schluß ihrer Ausführungen setzen:
(84)
Bitte weiter !
– Wie steht es mit uns?
– Besondere
Betonung der Schwierigkeiten, sich unter den
anderen
im Geschäft und sonstwo zum
Häufiger kommen Gebetsketten vor:
(70)
Wir sollten jetzt beten.
Alle
versinken. – Vortragender betet kurz … – Pause, dann (betet) Hannes
… Pause, dann sein Nebenmann.
Teilnehmerinnen
(ergreifen) nach einander unaufgefordert das Wort und sprechen
spontan formulierte Gebete … Es äußern sich insgesamt etwa 10
Mädchen.
(84)
Gebet:
Nacheinander beten vier Teilnehmer … Als fünfter spricht der Leiter
ein Gebet.
(96)
Nacheinander
sprechen zwei Teilnehmer ein Gebet.
(96)
Besonders häufig tauchen auch Gesellschaftsspiele auf, bei denen Aktivitätsketten zur Regel gehören. Aus der Fülle des Materials hierzu nur eine Illustration:
(52)
Während bei den vorangehenden Kettenaktivitäten die
Reihenfolge nicht festgelegt war, ist sie bei Gesellschaftsspielen
jedoch meistens reguliert. Es gibt weitere Aktivitäten, bei denen
innerhalb dieses Beteiligungstyps
Vier verschiedene
Leute haben Bilder zum Vorführen mitgebracht. Jeder zeigt sie
selbst.
(14)
Aufteilung so,
daß eine die Briefe der Schwestern aus dem Monat September, die
zweite die des Monats Oktober und die dritte die Briefe der
männlichen Missionare verliest. Dabei Verwendung stereotyper
Eingangsformeln: Schwester
(85)
Auch bei den weniger formellen Aktivitäten taucht eine
Interaktionsform – und zwar als small talk
– auf, die sich durch kettenartige assoziative
Reihung von Erlebnissen ähnlicher Art beschreiben läßt.
Zwei Mädchen
kommen. – Die anderen fragen sie sofort, ob sie beim Friseur waren.
Dann unterhalten sie sich über Frisuren – zum Beispiel sagt jedes
Mädchen, welche Frisur sie am besten finde – und schließlich kommen
sie auf die Schularbeiten zu sprechen. An den Unterhaltungen nimmt
immer der ganze Kreis teil. Ein Mädchen, das neben mir sitzt, sagt
zu mir:
(61)
Das dauert noch eine ganze Stunde, bis
wir uns ausgequatscht haben.
– Auf dem Tisch steht Gebäck.
Ocki erklärt mir
etwas über die Berufspläne der anderen Mädchen. … Von daher kommt
man auf die Schule zu sprechen, zu der sie noch gehen müssen und
blaue Briefe: Lecki hat einen in Mathe und Physik. – Schwabbel ist
in Englisch schlecht. … Sie bekommt schon Nachhilfestunden von ihrem
Untermieter. Das Gespräch kommt also auf Untermieter-Studenten.
Lecki erzählt von einem Zahnarzt, der bei ihnen wohnt. – Ocki packt
Schokolade aus und bietet an.
(11)
Oder habt ihr
Angst um die schlanke Linie?
– Kopfschütteln, Kichern
(Schwabbel ist nicht gerade dünn). – Erzählung von einer Fahrt. Man
sei in 24 Tagen für 6 Personen mit 196 DM ausgekommen und trotzdem
habe Schnipps, die nicht mehr da ist, acht Pfund zugenommen.
In diesen Fällen besteht der Prozeß der Gleichstimmung darin, daß er einhergeht mit der Aneinanderreihung von gleichen oder ähnlichen Ansichten, Meinungen, Erlebnissen, Eindrücken und Wahrnehmungen.
Außer den Kettenaktivitäten sind für den
Interaktionszusammenhang auch Simultanaktivitäten
typisch: Teilnehmergruppen oder die
Gesamtgruppe agieren gleichzeitig in gleicher Weise. Das ist vor allem
bei Gesellschaftsspielen, beim Sport, Wandern und Singen der Fall. Auf
dem gemeinsamen Singen liegt bei Gruppen des Typs der Gleichstimmung
denn auch ein weitaus stärkerer Akzent als bei den Gruppen der anderen
Beteiligungstypen. Am stärksten aber kommen Simultanaktivitäten bei
Gesellschaftsspielen zum Vorschein. Für die meisten beobachteten Spiele
sind sie sogar konstitutiv. Zu den Simultanaktivitäten kann man auch
rechnen, wenn zwischendurch eine gemeinsame Tasse Kaffee getrunken wird,
wenn Mädchen während des Gruppenabends gemeinsam handarbeiten oder wenn
alle zwischendurch extra eine gemeinsame Zigarettenpause einlegen. Diese
Phänomene wurden ausschließlich im Typ der Gleichstimmung
beobachtet.
Mit diesen Merkmalen hängt es zusammen, daß die Gruppen
dieses Führungsstils
sich durch relativ starke
Geschlossenheit auszeichnen:
(58)
Kommt ihr?
…
Die Mädchen wollen alle kommen.
.. . kommt, sagt,
sie könne auch jetzt nicht bleiben, wollte nur absagen und geht
wieder.
(42)
Zwei Teilnehmer
kommen ein wenig zu spät; der Leiter hat schon nach ihnen
gefragt.
(96)
Gegen 21.00 Uhr
kommt noch ein Mädchen, über die vorher schon geredet wurde. Sie
wird begrüßt:
(41)
Ah, da kommt sie ja
noch.
Bevor er anfangen
kann, fragt er nach Rainer R. … Antwort:
(5)
Der
ist noch im Keller.
– Kaum ausgesprochen, kommt er. Laute
Begrüßung: Öi, öi!
Es wird nicht selten streng darauf geachtet, daß auch alle
Teilnehmer regelmäßig den Gruppenabend besuchen. Zwar hat man auch hin
und wieder Gäste, aber offen
werden die
Gruppen dadurch nicht. In einem Fall (58)
wird eine offene
bzw. zur Offenheit
tendierende Gruppe sogar ausdrücklich abgelehnt. Jugendarbeit ist hier
durch den intimen geschlossenen Kontakt innerhalb von Freundesgruppen
definiert. Die Gruppe wird deutlich gegen Außenstehende abgegrenzt, so
daß ein Gruppenbewußtsein entsteht, das dem Wir
und Die
anderen
, Drinnen
und Draußen
, Kirche
und Welt
sozial und moralisch unterscheidet. Im
Unterschied zum Typ der strategischen Beteiligung wurden die Beobachter
in diesen Gruppen deshalb auch als Fremdkörper, mit Mißtrauen
(23) oder als Spitzel
betrachtet, mindestens aber mit Zurückhaltung
aufgenommen.
Die Unterscheidung zwischen innerem Kreis und denen da draußen
in Verbindung mit einer
großen Geschlossenheit der Gruppe impliziert eine relativ starke
Gruppenintegration. Einigemal tauchen im vorliegenden Material Anzeichen
dafür auf, daß eine starke persönliche Bindung der Gruppenmitglieder an
den Leiter vorliegt:
Mädchen scheinen
vergnügt – häufiges Lachen, entspannter Gesichtsausdruck –, befolgen
willig alle Anweisungen der Leiterin.
(83)
Sie betont noch
einmal, daß sie die Gruppe nur nebenamtlich leitet und daß sie die
Lust verlieren würde, wenn diese Mädchen nicht mehr kämen eines
Tages. Zu diesen hatte sie ein gutes Verhältnis; manchmal besuchten
sie sie zuhause und dann wären sie sehr zutraulich und
aufgeschlossen.
(23)
(53)
Sigi hast Du
Tomaten auf den Augen?
… Sie bringt einen Kasten mit
Bleistiften.
(84)
Ein weiteres Strukturmerkmal der Gleichstimmung liegt in der
personalistischen Dimension, die in Kommunikation und Verhalten zum
Vorschein kommt. Es werden weniger personunabhängige Normen,
allgemeinere Probleme und Sachfragen zum Inhalt als vielmehr Probleme,
die für mich
oder für
uns
wichtig sind. Diese personalistische Dimension des
Verhaltens wird aber am stärksten durch den intimen, stark auf die
einzelnen Gruppenmitglieder ausgerichteten Umgangston indiziert. Dazu
nur eine kurze Illustration:
Jedesmal
herzliche Begrüßung, zum Teil Umarmung oder (Anrede)
(41)
Herzchen
.
(84)
Schließlich wäre noch zu fragen, welche Rolle in diesem Beteiligungstyp Konflikte spielen. Im vorliegenden Material sind aber kaum Anhaltspunkte zu finden. Einmal heißt es ausdrücklich:
Keine
Konflikte.
(83)
Dennoch tauchen am Rande Begriffe auf, die nur im Zusammenhang mit Konfliktsituationen interpretierbar sind:
Sie hätte sich
sehr geärgert.
(11)
Warum haßt er
mich?
(23)
durch die Arbeit
der Eltern werde das Vertrauensverhältnis zerstört.
(37)
Sollten Begriffe wie Mißtrauen, Ärger, Haß tatsächlich
typische Begleiterscheinungen von Konflikten im Typ der Gleichstimmung
beschreiben – obwohl das vorliegende Material sich als unzureichend in
diesem Punkte erweist –, so wäre ein völlig anderer Konflikttyp gegeben
als der, der sich als Interessenkonflikt oder als Disziplinkonflikt
beschreiben ließe. Grundsätzlich kann
Zwischendurch
schlägt ein Mädchen vor, das Lied
(83)
zu singen. – Willst Du wirklich dieses Lied zwischen all
den schönen anderen Liedern singen?
– Keine weitere Reaktion
aus dem Publikum (das Lied wird nicht gesungen).
(61)
Ein formelles Programm spielt in diesen Gruppen eine relativ
untergeordnete Rolle. Exkurse, die durch unvorhergesehene scheinbare Nebensächlichkeiten
hervorgerufen werden,
sind sehr häufig. Aber auch wenn der Abend einen informellen Charakter
annimmt, bleibt eine Erwartung stark ausgeprägt, nämlich die, daß
jeweils alle mitmachen. Zwar gehen im vorliegenden Material die meisten
Initiativen für Aktivitäten vom Leiter aus, aber auch Vorschläge der
Teilnehmer werden aufgegriffen, so daß das Gefühl gemeinsamen Wollens
und Handelns in der ganzen Gruppe lebendig bleibt. Ein letztes
Strukturmerkmal, das wir hier nennen wollen, besteht in der Tendenz zur
Kultivierung gruppenspezifischer Formen. Wie eine solche Gruppenkultur
aussehen kann, soll am Beispiel
zweier Fälle aus dem vorliegenden Material etwas ausführlicher
veranschaulicht werden:
20.03 Uhr:
(84)
Wir stehen als junge Christen dem
Herrn zum Eigentum.
… 20.10 Uhr: Wer kann morgen Mittag bei der Beerdigung singen?
–
Vier Mädchen melden sich … Wir wollen beten.
… Beim Verlesen
(der nachfolgenden Briefe) Verwendung stereotyper
Eingangsformeln. … Die Gebetskette wirkt wie ein oft geübter
Bestandteil der Abschlußzeremonie. … Der offizielle Schluß des
Abends wird dadurch signalisiert, daß die Leiterin sich erhebt.
…
Wohnung der
Jugendleiterin im Seitenteil des CVJM-Hauses. Zwar durch
Haupteingang, aber dann im ersten Stock abgeschlossene Tür ohne
Namensschild mit Klingel. Diese Tür führt zu einer Hintertreppe
… die steile, schmale Treppe, hoch, großer Vorsatz; eine Tür
führt in den Wohnraum, in dem der Mädchenkreis der Gemeinde
stattfindet. Überall stehen Vasen und Blumen. – Bilder: ein
(41)
Klasse, daß Du
kommst.
… Kennen sich alle gut untereinander, duzen
sich. Herzchen
… – Um
20.00 Uhr kommt die letzte; alle setzen sich ohne Aufforderung.
L. sitzt am oberen Ende des Tisches. Verteilt jetzt
Gesangbücher, nennt eine Nummer …
. Alle singen laut und sehr frisch,
eine sogar auswendig. Bei der letzten Strophe klingelt es; noch
ein Mädchen kommt … sagt, sie könne auch jetzt nicht bleiben,
wollte nur absagen und geht wieder. Wird von dem an der Tür
zunächst sitzenden Mädchen hinausgebracht. … Es ist
bemerkenswert, daß immer ein völlig abrupter Übergang von einem
Thema zum anderen stattfindet. Bei
… Alle falten die Hände, beugen sich
tief nach unten und schließen die Augen. PH-Studentin fängt an
zu beten – kein Gebet, sondern ein Fest und treu wie
Daniel war
direktes Gespräch
mit Gott. … Häufige Wiederholung von
Mein Herr
; Gnade
; Du bist immer bei uns
.
… Ja!
– und seufzt etwas; die
anderen seufzen auch ab und zu. … Die vier Mädchen, die am
meisten geredet haben … und
Während die bisher erörterten Typen der Beteiligung einen
differenzierten Interaktionszusammenhang darstellten, ist für den Typ
der passiven Beteiligung ein durchgehend rezeptives Verhalten der Gruppe
konstitutiv: der Leiter, ein technischer Mittler oder ein Referent
tragen etwas vor, und die Teilnehmer befinden sich in einer Zuhörer-
Am vorliegenden Material muß die Tatsache hervorgehoben
werden, daß sechs von den acht Protokollen dieses Beteiligungstyps durch
religiöse Inhalte bestimmt sind. Dieser Befund kann eine bestimmte
Einstellung zu kanonischen Texten indizieren: Es ist die Einstellung,
das biblische Wort sei adäquat nur rezeptiv aufzunehmen und dürfe nicht
zum Gegenstand von Diskussionen und kritischen Fragen gemacht werden.
Darüberhinaus fällt auf, daß die Vorträge im Zusammenhang passiver
Beteiligung kein einziges Mal von einem Teilnehmer, sondern
ausschließlich von einer Fachautorität
gehalten werden. Im Hinblick auf biblische Texte kann dies ein Indiz für
die Einstellung sein, Laien sei die Exegese des biblischen Wortes nur
unzureichend möglich, nur ein Theologe sei in der Lage, den kanonischen
Gehalt solcher Texte zu erschließen.
Im folgenden sollen kurz einige Belege aus dem vorliegenden Material zum Ablauf von Veranstaltungen passiver Beteiligung vorgeführt werden:
Während der
ganzen Bibelstunde haben alle still dagesessen. …
(18)
(22)
Nach der Bibellese
Textinterpretation durch
Lied … Gebet …
Vortrag durch Leiter.
(100)
Die strenge Definition des formellen Verhaltens einerseits des Leiters (Redner), andererseits der Teilnehmer (Zuhörer) impliziert, daß informelle Verhaltensweisen und Interaktionen grundsätzlich Störungen darstellen.
Da das Lehrangebot des Leiters grundsätzlich nicht
problematisiert wird, hat der Leiter ein Monopol für die richtige
Auslegung der Bibel. Diese der Kritik enthobene Kompetenz des Leiters
kann eine Einstellung der Gruppe zum Leiter bewirken, die auf das
Verhalten, das nicht unmittelbar mit dem Der Pastor hat immer recht
. Ein Ansatz
solcher sozialrelevanter Konsequenzen passiver Beteiligung soll am
vorliegenden Material veranschaulicht werden:
Er setzt sich an
die obere Seite des Tisches. …
(43)
Man muß seine eigene
Bibel haben, wie seinen eigenen Kamm. Sie kämmen sich doch auch
nicht mit dem Kamm eines anderen!
– … Unterbricht und fragt:
Alle hätten doch sicher dieses Jahr Urlaub gemacht, ob sie da auch
die Bibel mitgehabt hätten? – Wartet die Antwort gar nicht erst ab,
sondern sagt: Wer im letzten Urlaub nicht
einige Stunden Ruhe gehabt hat, die Bibel zu lesen und Gottes
Wort zu hören, für den war der Urlaub nichts – alles für die
Katz war das!
– Draußen fährt ein Moped vorbei. Sehen Sie, das ist auch so einer. Es gibt nichts Dümmeres und
Geistloseres, als mit so einem Ding durch die Gegend zu
fahren.
… Um dreiviertel neun kommen nochmal zwei Mädchen.
Sie heißen bestimmt Brigitte
. – Mädchen
wird rot und sagt: Ja.
– (Lautes
Gelächter, da das Mädchen unbekannt war und der Pastor es erraten
haben muß). Pastor selbst lächelt nur schwach.
Die Tendenzen, die schon im Typ der taktischen Beteiligung
sich ankündigten, sind hier manifest geworden. Jugendarbeit wird
pervertiert zu einer Stätte der Indoktrination nicht etwa theologisch
verantwortbarer Gehalte, sondern der sozialen Vorurteile der
Führungspersonen. Die Passivität der Teilnehmer sichert zudem die
Irrationalität des ganzen Vorgangs. Was man als autoritären
Führungsstil bezeichnet hat, dokumentiert sich hier
am ehesten.
Wir bringen ein Werturteil damit zum Ausdruck, das bereits
in der Anordnung der Typen im Zusammenhang dieser Darstellung verborgen
ist, das sich indessen noch deutlicher in den von uns gewählten
Kriterien zeigt: das Ausmaß, in dem die Mitglieder einer Gruppe oder die
Teilnehmer an Veranstaltungen der Jugendarbeit an den relevanten
Entscheidungsprozessen beteiligt sind, ist uns nicht nur der objektive
Gesichtspunkt empirischer Analyse,
sondern zugleich ein Kriterium sachgerechter Jugendarbeit. Was sachgerecht
ist, ergibt sich uns aus einer
Analyse und Deutung pädagogischer Prozesse im Felde der Jugendarbeit und
unter den Bedingungen einer sich demokratisierenden Gesellschaft. Diese
Analyse und Deutung kann freilich hier nicht vorgelegt werden. Wir
können nur auf diese Implikation unseres Verfahrens und unserer
Darstellung hinweisen. Die Aufeinanderfolge der vier Typen ist in
unserem Sinne also eine Rangreihe, bei der allerdings die Entscheidung
über die Vorrangigkeit des Typs taktischer Beteiligung und des Typs der
Gleichstimmung schwerfällt. Betrachtet man die Typen unter dem
Gesichtspunkt der Lernchancen, die sie enthalten, dann scheint es, als
gebühre der taktischen Beteiligung der Vorzug. Einzig der Typ
Obwohl die Auswahl der Beobachtungsfelder für die evangelische Jugendarbeit nicht repräsentativ ist, wollen wir dennoch kurz darstellen, welche statistische Verteilung sich in dem vorliegenden Material für die Typen der Beteiligung ergibt.
Aus dieser Tabelle geht das quantitative Verhältnis von sozialdidaktischen und material-didaktischen Typen hervor. Für das vorliegende Material sind taktische Beteiligung und Gleichstimmung die charakteristischen Führungsstile, während strategische und passive Beteiligung peripher bleiben.
Während strategische Beteiligung und inhaltliche Typen keine deutlichen Schwerpunkte in der Beziehung zueinander haben, besteht bei den anderen Beteiligungstypen eine Relation zwischen Inhalt und Beteiligungsstil. Passive Beteiligung tritt häufig zusammen mit religiösen Inhalten auf; Gleichstimmung hat relative Schwerpunkte bei musisch-geselligen und religiösen Inhalten; taktische Beteiligung vereinbart sich nur schwer mit informeller Geselligkeit. Wird die Tabelle in den horizontalen Spalten gelesen, so haben religiöse, kulturelle, politische und auf die eigene Jugendarbeit bezogene Inhalte als charakteristischen Führungsstil die taktische Beteiligung, während lediglich die informelle Geselligkeit eindeutig bevorzugt im Stile der Gleichstimmung stattfindet.
Aus dieser Tabelle geht hervor, daß von den Werken und
Bünden evangelischer Jugendarbeit lediglich die
Die obige Tabelle zeigt den quantitativen Zusammenhang zwischen den Beteiligungstypen und den Beobachtungsfeldern. Daraus geht hervor, daß lokale Einflüsse für den Führungsstil in der evangelischen Jugendarbeit vermutlich relevant sind. Während in Neustadt taktische Beteiligung der vorherrschende Führungsstil ist, kommt in Bergstadt dem Typ der Gleichstimmung nahezu das gleiche Gewicht zu. In Talfeld hingegen ist das Bild relativ heterogen. Vielleicht ist es aufschlußreich, in diesem Zusammenhang darauf zu verweisen, daß in Neustadt und Bergstadt hauptamtliche Jugendpfarrer tätig sind, während diese Funktion in Talfeld lediglich nebenamtlich wahrgenommen wird. Außerdem konnte in Neustadt und Bergstadt eine relativ intensive lokale Mitarbeiterfortbildung festgestellt werden, während in Talfeld mit regelmäßigen Mitarbeiterbesprechungen erst kurze Zeit vor dem Beobachtungspunkt begonnen wurde.
Auch in der quantitativen Beziehung zwischen dem Geschlecht der Teilnehmer und dem Führungsstil bestehen im vorliegenden Material Zusammenhänge. Während beim Typ der Gleichstimmung die größte Wahrscheinlichkeit besteht, daß er in Gruppen mit weiblichen Teilnehmern praktiziert wird, findet sich der Typ strategischer Beteiligung ausschließlich in koedukativen Gruppen.
Insgesamt muß hervorgehoben werden, daß in der
An dieser Tabelle ist zunächst auffällig, daß ganz
überwiegend Gruppen der Altersklassen von 16 Jahren und älter beobachtet
wurden. Passive Beteiligung ist überwiegend in Gruppen der Altersklasse
18 Jahre und älter anzutreffen, strategische Beteiligung überwiegend bei
Gruppen der Altersklasse 16 bis 18 Jahre. Im Typ der Gleichstimmung sind
jüngere Alters
Die Tabelle zeigt, daß fast zwei Drittel aller Mitglieder der untersuchten Gruppen den sozial-didaktischen Typ taktischer Beteiligung praktizieren. In Bezug auf die durchschnittlichen Teilnehmerzahlen liegen bei taktischer und passiver Beteiligung einerseits und bei strategischer Beteiligung und Gleichstimmung andererseits ungefähr gleiche Zahlen vor.
Diese letzte Tabelle gibt einen Überblick über den quantitativen Zusammenhang von Beteiligungstypen und Zahl der Gruppenleiter. Hierbei ergibt sich, daß 61,8 Prozent aller Leiter den Beteiligungsstil der taktischen Beteiligung praktizieren, womit das Gewicht dieses Typs noch einmal unterstrichen wird. An zweiter Stelle folgt der Typ der Gleichstimmung mit 19,3 Prozent aller Leiter, die einen sozialen Umgang dieser Art pflegen; allerdings ist bei diesem Typ der relative Anteil der ehrenamtlichen Leiter deutlich größer als bei den übrigen Beteiligungsstilen. Mit 13,2 Prozent aller Leiter, die ihre Leitungsfunktion so ausüben, daß den Gruppenmitgliedern nur passive Beteiligung eingeräumt wird, verfährt nach dieser Sozialpraxis, die wir als durchgängiges Verfahren für pädagogisch nicht legitimierbar halten, ein überraschend hoher Prozentsatz der Mitarbeiter evangelischer Jugendarbeit. Einstellungen, die der strategischen Beteiligung entsprechen, wurden im vorliegenden Material nur bei 5,9 Prozent der Leiter vorgefunden.
In der Zahl der durchschnittlichen Leiter pro Veranstaltung läßt die obige Tabelle annähernd gleiche Werte zwischen taktischer und passiver Beteiligung einerseits und strategischer Beteiligung und Gleichstimmung andererseits erkennen.
Zum Sozialisationsmodus evangelischer Jugendarbeit
Versuch einer Gesamtbeurteilung
Zum Sozialisationsmodus evangelischer Jugendarbeit
Versuch einer Gesamtbeurteilung
Unser Versuch, durch die Zusammenstellung eines möglichst
reichhaltigen Materials Einblicke in die Wirklichkeit der
Jugendverbandsarbeit zu ermöglichen, mag auf Anhieb eher verwirrend sein:
Wer davon ausging, daß die evangelische Jugendarbeit einen in sich
konsistenten Typus moderner Jugendarbeit darstellt, der von durchgehenden
Strukturmerkmalen eindeutig geprägt ist, sieht seine Annahme scheinbar
widerlegt. Selbst die Entscheidungsbasis, die allen untersuchten Texten,
Handlungen und Einstellungen zugrundeliegt, ist nur auf dem Niveau
abstrakter Allgemeinheit identisch; der Verkündigungsauftrag wird zwar kaum
irgendwo geleugnet, seine Ausdeutung aber fällt nicht nur nuancenreich,
sondern bisweilen sogar kontrovers aus. Mehr noch führt seine Verwirklichung
in der Praxis des Umgangs mit Jugendlichen oder Jugendlicher untereinander
zu unterschiedlichen Konsequenzen in der Durchführung von Veranstaltungen
und im Selbstverständnis von Mitarbeitern, die darauf schließen lassen, daß
es sich nicht lediglich um Varianten eines Grund-Typs
evangelischer Jugendarbeit handelt, sondern um
Konzeptionen, die nur noch den Namen bzw. einen Minimalbestand gleicher
Vokabeln gemeinsam haben.
Die Uneinheitlichkeit erscheint jedoch schon nicht mehr ganz so
verwirrend, wenn man die einzelnen Träger voneinander sondert. Jedenfalls
ergibt sich das für den
und
– konstatieren, sondern es
lassen sich auch – wenigstens in Ansätzen – deren Auswirkungen im
praktischen Erziehungshandeln selbst und Korrespondenzen in den
Einstellungen der Mitarbeiter vermuten: Der relativ eindeutigen
Interpretation des Verkündigungsauftrags entspricht eine Tendenz zu
traditionalistischen Sozialvorstellungen, zu generalisierenden Urteilen über
die Jugend, zur Ablehnung von Koedukation, strategischen Beteiligung
. Im Vergleich dazu
spiegelt sich die geringere theologische Einheitlichkeit der Träger von
Gemeindejugendarbeit auch in einem anderen Praxisprofil: Stark variierende,
eher vom Generationsproblem innerhalb der Gemeinde als vom theologischen
Konzept bestimmte Sozialvorstellungen, eher differenzierende Urteile über
die Jugend, starke Neigung zur Koedukation, relativ hohes Konfliktbewußtsein
und Neigung zu Kommunikationsformen, die der Befriedigung spontaner
Bedürfnisse und Interessen sowie der Beteiligung der Jugendlichen an
relevanten Entscheidungen eine relativ große Chance einräumen.
Wir können aus solchen Beobachtungen die folgende Hypothese ableiten:
Den Trägern von Jugendarbeit korrespondiert
ein je besonderer Sozialcharakter, der – im
Falle der evangelischen Träger – von theologischen Sätzen gestützt wird,
sich ideologisch in sozial-normativen Verhaltensvorstellungen und deren
Rechtfertigung niederschlägt und sich konkret in den Einstellungen der
Mitarbeiter und den pädagogischen Handlungsmustern beobachten läßt.
Dabei kann der Grad von Liberalität in der theologischen und
sozial-normativen Position als ein Index für den Grad genommen werden,
in dem sich die organisierten Lernprozesse an den konkreten Interessen
der Jugendlichen orientieren; desgleichen läßt der praktizierte
Führungs- bzw. Beteiligungsstil einen Schluß auf die theologischen bzw.
sozial-normativen Vorstellungen und Einstellungen des Veranstalters
zu.
Die Hypothese ist so formuliert, daß in ihr lediglich Korrelationen, nicht aber Ursache-Wirkung-Zusammenhänge behauptet werden. Wir wollen hier aber einen Schritt weitergehen und Erklärungen versuchen, allerdings nicht dadurch, daß wir nun im einzelnen den Ursachen nachgehen, die in den verschiedenen Trägern jene besonderen Ausprägungen in der Praxis der Jugendarbeit bewirken – dazu würde unser Material nicht ausreichen –, sondern bezogen auf das ganze Material, der Möglichkeit nach also auf evangelische Jugendarbeit als Ganzes.
Zu diesem Zweck müssen wir unsere Ergebnisse versuchsweise mit
der Frage nach den jugendlichen Teilnehmern dieser Jugendarbeit
konfrontieren. Diese Frage selbst war nicht das Thema unserer Studien; sie
ergibt sich aber als deren zwingende Fortsetzung. Bemerkenswert nämlich ist
die Tatsache, daß sowohl die vorherrschenden Handlungs- und
Einstellungsmuster der Veranstaltungen wie auch die in diesen
Veranstaltungen befriedigten Bedürfnisse und Interessen der jugendlichen
Teilnehmer nicht dem durchschnittlich beobachteten Verhalten moderner
Jugendlicher entsprechen. Das ist an sich noch nichts Besonderes, denn
freilich weicht jede nach einem bestimmten Gesichtspunkt ausgelesene Gruppe
von Jugendlichen vom statistischen Mittel ab, und selbstverständlich stellt
auch das Bildungsangebot der evangelischen Jugend einen solchen
Auslesegesichtspunkt dar. Wir müssen also unsere
Damit fragen wir nach dem Sozialisationsmodus evangelischer
Jugendarbeit. Sozialisationsmodus
ist ein
Terminus, mit dem die Lernprozesse und ihre Bedingungen bezeichnet werden,
die dem sozialisierten
Individuum einen bestimmten
gesellschaftlichen Ort zu weisen; er betrifft also auch die pädagogischen
Handlungsmuster sowie die in ihnen enthaltenen und durch sie bewirkten
Einstellungen und Verhaltensweisen. In diesem Sinne kann man zum Beispiel
von dem Sozialisationsmodus der Familien einer sozialen Schicht, dem einer
Subkultur, einer Berufsgruppe, einer Arbeitsstelle sprechen ebenso wie vom
Sozialisationsmodus pädagogischer Einrichtungen wie Schulen, Heimen,
Jugendstrafanstalten oder von Lernfeldern und Lernsituationen, die sich im
sogenannten Freizeit- und Konsumbereich ergeben. Die Jugendarbeit befindet
sich in dieser Hinsicht in einer besonderen Lage: Kinder und Jugendliche
können sich zwar in der Regel der Schule, einer Arbeitsstelle, der sozialen
Herkunft oder den allgegenwärtigen Faktoren des Freizeit- und Konsumbereichs
kaum entziehen; das Sozialisationsfeld
Jugendarbeit wählen sie sich aber selbst. Man kann deshalb davon ausgehen,
daß hier – im Unterschied zu anderen pädagogischen Einrichtungen – die
Richtung der Sozialisationsbedürfnisse
von
Jugendlichen und die Richtung des Sozialisationsinteresses
der Veranstalter der Tendenz nach sich
decken. Unter diesem Gesichtspunkt nun fallen die Unterschiede der
verschiedenen Träger von Jugendarbeit, auf die sich die erste Hypothese
bezog, nicht mehr so ins Gewicht. Ein gemeinsames Merkmal unseres ganzen
Materials scheint nämlich das durchgehende Interesse an der
Aufrechterhaltung bestehender Rollenzuordnungen zu sein. An einem – freilich
extremen – Beispiel läßt sich das demonstrieren. In
Jugendclubs und Tanzlokalen
Sozialisationsinteresse
solcher Gruppen
transzendiert also offenbar die bestehenden Rollenzuordnungen bzw.
Verhaltenserwartungen. Interessen
Was am Beispiel der Geschlechtsrolle drastisch und vielleicht
deshalb über das Ziel hinausschießend scheinen mag, gilt jedoch für das
Rollenverhalten in der evangelischen Jugendarbeit überhaupt. Die
vorgegebenen Rollenerwartungen werden in den pädagogischen Handlungsmustern
reproduziert, die zugehörigen Einstellungen finden ihre Bestätigung. Die
überwiegende Mehrzahl der beobachteten Veranstaltungen – nur sechs der
Veranstaltungen praktizierten Handlungsmuster der strategischen Beteiligung
– orientiert sich an den Rollenzuordnungen institutionalisierter Erziehung
überhaupt: Es gibt eindeutige, nicht wechselnde Führungspositionen, es gibt
ältere Jugendliche in Helferpositionen und es gibt Konsumenten des Angebots.
Die Strategie der Bedürfnis- und Interessen-Befriedigung wird durch die
institutionellen Vorgaben festgelegt, durch das Programm des Verbandes oder
durch die sozialen Positionen im Gemeindeverband. Es gibt informierte
Fachleute, die ihr Wissen weitervermitteln, und zwar nicht so, daß Inhalt
und Form der Vermittlung der Frage-Situation des Jugendlichen angemessen
wird und auf sie folgt, sondern umgekehrt so, daß der Jugendliche seine
Probleme dem Angebot anpassen muß. Das entschiedene Vorherrschen der taktischen Beteiligung
läßt die Tendenz erkennen,
sich von unterrichtsähnlichen Formen zwar zu lösen, jedoch ohne die
Rollenfestlegungen aufzulösen und eine an der Institution orientierte
Strategie zu verlassen. Dem entspricht es, wenn nur ein gutes Drittel der
befragten Mitarbeiter differenzierend und begründend über die Jugendlichen
urteilt und die Hälfte sich in ihrem Selbstverständnis nicht an den
Bedürfnissen und Interessen der Jugendlichen orientiert. Überdies können wir
annehmen, daß das Selbstverständnis immerhin noch jugendorientierter ist als
das tatsächliche Handeln. Die Häufigkeit der strategischen Beteiligung
ist die Probe: Noch nicht ein Zehntel
aller beobachteten Veranstaltungen ist in seinem Führungsstil konsequent an
den Interessen der Teilnehmer und nicht an den institutionell-integrativen
Interessen des Trägers orientiert.
Die Behauptung von den institutionell-integrativen Interessen
muß den Beteiligten
ungerecht und unangemessen erscheinen. Für das theologische
Selbstverständnis der evangelischen Jugendarbeit ist ja gerade der Wider Welt
, die
kritische Distanz zu den säkular geltenden Normorientierungen konstitutiv.
Die Kritik des herrschenden Sozialisationsmodus – so könnte eingewandt
werden – ist deshalb der entscheidende Impuls für evangelische Jugendarbeit
überhaupt. Die Interessen des Trägers
wären daher
eher und richtiger grundsätzlich
Die evangelische Jugendarbeit läßt sich also in ihren
vorherrschenden Tendenzen als ein pädagogisches Repetitions-Phänomen
beschreiben, in dem wiederholt und verstärkt wird, was in den etablierten
Ordnungen schon immer geschieht. Die persönlichkeits-theoretischen
Erklärungen über die eigenen
Absichten – etwa in den Texten des Opferbereitschaft
, Einsatzfreude
, Leistungsbereitschaft
und durch ihre bis zum
Verwechseln gehende Ähnlichkeit mit der vergangenen deutschen
Bildungsideologie, die sich ja gerade im Zusammenhang system-integrativer
Interessen als wirksam erwiesen hat und noch erweist. Ein extremes Beispiel
solcher Tendenz ist jene zitierte Veranstaltung zur politischen Bildung, in
der vom Gruppenleiter alle nicht systemkonformen Fragen und
Diskussionsinteressen der Teilnehmer abgewehrt werden.
Die Hypothese, die wir aus unseren Beobachtungen folgern und die wir zur weiteren Prüfung stellen wollen, lautet also:
Der durch die an der
hierarchischen Gemeindestruktur, an festliegenden Lehrinhalten und
sozial-normativen Vorstellungen überlieferter Laientheologie
orientierten Rollenerwartungen geprägte Sozialisationsmodus
evangelischer Jugendarbeit verstärkt oder bringt im Jugendlichen
diejenigen Dispositionen hervor, die in Richtung auf eine Wiederholung
der gegebenen säkularen Ordnungen wirken. Der Sozialisationsmodus trägt
daher nicht nennenswert bei zur Erprobung neuer Rollendefinitionen, zur
Ich-Stärkung und zur Stärkung der Reflexionskräfte des
Heranwachsenden.
Diese Hypothese ist allerdings nur unter einer weiteren
Voraussetzung einleuchtend. Gegen die Behauptung, evangelische Jugendarbeit
bewirke nenGleichstimmung
und der taktischen
Beteiligung
beschrieben haben, solche Funktion erfüllen. Indessen
ist zu vermuten, daß es sich nicht so verhält. Die Interaktionen zeichnen
sich nämlich vorwiegend durch Merkmale privatistisch-intimen Verhaltens aus,
was für den Beteiligungstyp der Gleichstimmung sogar konstitutiv ist und für
den Typ der taktischen Beteiligung
wenigstens zu
seinen Merkmalen gehört. Dieser privatistische Charakter drückt sich auch in
den Inhalten aus: Der Verkündigungsgehalt wird in der Regel nicht auf die
realen gesellschaftlich-öffentlichen Lebensumstände der Jugendlichen
bezogen, sondern eben auf privat-persönliche und darin gerade auf
gesellschaftlich-abstrakte moralische Beziehungen hin abgebildet. Der
Sozialisationsmodus stellt sich auf diese Weise als eine Fortsetzung des
familiären Sozialisationsmilieus mit anderen Mitteln dar. Das verwundert
nicht, wenn man in Rechnung stellt, daß religiöse Einstellungen in besonders
hohem Grade familienabhängig und besonders durch die Beziehung zur Mutter
determiniert sind.aufgeklärten Mitarbeiters
einem
Elternhaus entstammt, in dem religiöse Gehalte nicht als Variablen des unpolitischen
Mitarbeiters
dagegen gerade auch seine Mutter als Motiv für seine
Mitarbeit nannte. Ich-Stärkung und Stärkung der Reflexionskraft im Hinblick
auf die gesellschaftliche Existenz des Menschen hat offenbar etwas mit der
Intensität zu tun, mit der Konflikte wahrgenommen und bewältigt werden. Die
Handlungsmuster evangelischer Jugendarbeit, soweit sie in unserem Material
zum Vorschein kommen, zeichnen sich aber ebenso durch die Seltenheit
ausgetragener Konflikte in den Interaktionen aus, wie dadurch, daß nur 12
Prozent der Mitarbeiter über artikulierte Konflikterfahrungen aus ihrem
Arbeitsbereich verfügen und daß auch bei der Wahl der Inhalte der
Veranstaltungen konfliktträchtige Themen und Probleme eher vermieden werden,
es sei denn, es handle sich um die erwähnten Probleme der persönlich-intimen
Sozialerfahrung.
Wir kehren noch einmal zur Frage nach den jugendlichen
Teilnehmern zurück. Aus den bisher dargestellten Ergebnissen geht hervor,
daß in der evangelischen Jugendarbeit offenbar kaum der von Cliquen-Angepaßtheit
ist an den Interessen für
Subkultur-Phänomene in der jungen Generation orientiert, an Bezugsgruppen
also, in denen starke Kräfte wirksam werden, welche
die einzelnen Mitglieder an die Normen der Bezugsgruppe anzupassen
suchen, während gleichzeitig die erfolgte Anpassung an die
Bezugsgruppe den Widerstand der Bezugsgruppe gegenüber den
Erwartungen und Forderungen anderer, für die Gesamt-Gesellschaft
dominanter Gruppen ermöglicht oder mindestens erleichtert
dominanten Kultur
also
funktional. Er ist deshalb – so vermuten wir – vornehmlich für solche
Jugendliche interessant, die in diesem Sinne über funktionale Motive
verfügen.
Vermutlich ist das für Jugendverbände überhaupt die Regel, da
der Verband und seine Funktionäre ja selbst als Momente der dominanten
Kultur, als ihre Vermittler, angesehen werden können. Insofern bestätigt
sich auch für uns ein Ergebnis der Untersuchungen Person und Gesellschaft
Die in der zweiten
Hypothese behaupteten Wirkungen sind darauf zurückzuführen,
daß die vom Träger und seinen Funktionären (Mitarbeitern) intendierten
und praktizierten Handlungsmuster cliquenorientiertes Verhalten
auszuschließen trachten und damit Konflikte, die als Konflikte zwischen
Subkultur und dominanter Kultur erscheinen könnten, nicht aufkommen
lassen. Das gelingt um so leichter, als das thematische Angebot und die
Interaktionsformen evangelischer Jugendarbeit auf die Teilnehmer
selektiv wirken: Es kommen zu den Veranstaltungen vorwiegend solche, die
schon im Sinne der dominanten Kultur positiv motiviert sind.
Das gilt indessen nach unseren Beobachtungen nicht durchweg. Und
zwar wird dieser Einwand bedeutsam für drei Ebenen,
auf denen eine ausführlichere und genauere Prüfung der Hypothesen
vorgenommen werden müßte.
- Es ist zu prüfen, wie weit die Institutionen
evangelischer
Jugendarbeit Jugendarbeit, Schon in unserem Material zeigen sich zwei widerstreitende Tendenzen: Einerseits finden wir Einrichtungen, Veranstaltungen und entsprechende Einstellungen, deren pädagogische Intentionen durch das Interesse geleitet sind, bestehende Verhältnisse und Ordnungen zu stützen und gegen Veränderungen abzuschirmen, soweit solche Veränderungen mehr bedeuten, als eine Ermunterung des einzelnen zur Gutwilligkeit. Andererseits gibt es Ansätze einer Parteinahme, die gerade an der Änderung bestehender Ordnungen interessiert ist im Sinne einer These Jürgen Moltmanns :Die Kirche ist nicht die himmlische Schiedsrichterin im Streit der Welt. Christen müssen im gegenwärtigen Kampf um Freiheit und Gerechtigkeit Partei für die Menschlichkeit der Unterdrückten ergreifen
Moltmann, 1969, S. 75. - Die Dispositionen der Teilnehmer entsprechen nicht
konfliktlos dem vorherrschenden Sozialisationsmodus im Sinne der
dominanten Kultur. Einerseits sind wir – wie aus den Studien hervorgeht
– auf Vorstellungen, Einstellungen und Praktiken gestoßen, in denen die
abweichenden Motive und Interessen Jugendlicher nicht nur taktische,
sondern auch strategische Berücksichtigung finden, in denen sich also so
etwas wie eine Subkultur
innerhalbder evangelischen Jugendarbeit andeutet. Andererseits geht aus den protokollierten Interaktionsverläufen, besonders den Gesprächsverläufen, hervor, daß Interessen der Teilnehmer artikuliert werden, die vom Sozialisationsinteresse des Veranstalters nicht selten abweichen. Und zwar geschieht dies trotz der vorherrschenden Unterdrückung solcher Tendenzen durch den Veranstalter, dessenAutorität
darin wenigstens versuchsweise häufig unterlaufen wird; solche Interessen kommen nicht zum Zuge, aber sie sind doch anwesend. Wir schließen daraus, daß es sich auch in solchen Fällen um Jugendliche handelt, die nicht eindeutig im Sinne der dominanten Kultur motiviert sind. Vielleicht erhoffen sie gerade von der evangelischen Jugendarbeit, daß solche Motive angenommen und die damit indizierten Probleme ihres Daseins bearbeitet werden. Die Frage also, die es zu prüfen gilt, läßt sich soformulieren: Setzt sich der in der evangelischen Jugendarbeit vorherrschende Sozialisationsmodus gegen solche Motive durch, dergestalt, daß sie unterdrückt oder dauerhaft verdrängt werden und damit aus dem Reflexionshorizont der Jugendlichen wie aus den Handlungsmustern der Jugendarbeit verschwinden? Oder werden Jugendliche mit derart abweichenden Motiven und Interessen überhaupt aus der Reichweite evangelischer Jugendarbeit herausmotiviert
? Oder bewirken schließlich solche Erscheinungen, sofern sie gehäuft auftreten, Lernprozesse beim Veranstalter selbst in Richtung auf eine Änderung seines Sozialisationsmodus, seiner pädagogischen Handlungsmuster? Die Testfälle, die durch unser Material nahegelegt werden und an denen die Fragen zu prüfen wären, sind: die Einstellungen der Mitarbeiter zu den vomAuftrag evangelischer Jugendarbeit
abweichenden Bedürfnissen und Interessen der Teilnehmer; das Konfliktbewußtsein der Mitarbeiter; Art und Häufigkeit von Konflikten im Veranstaltungsverlauf und die Formen ihrer Bewältigung; die Motive der Teilnehmer für Besuch und Mitgliedschaft; Rollen- und Kommunikationsstereotype in den Einstellungen von Mitarbeitern und Teilnehmern; Veränderung von Kommunikationsstilen über längere Zeiträume hinweg; Bewegungen in den tatsächlichen Teilnehmerzahlen bei bestimmten Veranstaltungstypen. - Schließlich ist zu prüfen, ob die von uns beobachteten
Verteilungen, insbesondere der behauptete vorherrschende
Sozialisationsmodus, auch an einem repräsentativen Material sich als
gültig erweisen kann. Der Kommunikationsstil der
strategischen Beteiligung
beispielsweise erscheint in unserem Material, seiner Seltenheit wegen, als Abweichung von der geltenden Sozialisationsnorm, als Außenseiter-Attitüde; aber weisen einige Fälle im Typ dertaktischen Beteiligung
und derGleichstimmung
nicht auch in diese Richtung, ebenso wie die Häufigkeit von 20 bis 25 Prozent desaufgeklärten Mitarbeiters
? Anders formuliert: Auch im Hinblick auf die pädagogischen Handlungsmuster ist zu prüfen, ob sie dem konstatierten Sozialisationsmodus tatsächlich in der Regel entsprechen, oder ob und unter welchen Umständen sie von ihm abweichen und tendenziell einen konkurrierenden Modus darstellen. Um diese Frage zu beantworten, bieten sich wiederum einige naheliegende Testfälle an: die Form, in der im Zusammenhang von Ausbildung und FortbildungGruppenpädagogik
vermittelt vermittelt, abweichende
Sozialisationsmodi vermittelt werden; die Flexibilität bzw. Rigidität von pädagogisch relevanten Einstellungen der Mitarbeiter und der Verbandsfunktionäre; Umfang und Art ihres pädagogisch relevanten Voraussetzungswissens (Lage der Jugend, soziologische Daten, sozialpsychologische Phänomene usw.) und ihre Vorstellungen über pädagogische Prozesse.
Neben den, vor allem zur Beantwortung der ersten beiden Fragen
notwendigen repräsentativen statistischen Beschreibungen und
sozialpsychologischen Einstellungs- und Motivationsanalysen bei Mitarbeitern
und Jugendlichen wäre unsere Hypothese vom vorherrschenden
Sozialisationsmodus der evangelischen Jugendarbeit besonders mit Hilfe von
gruppenpädagogischen Längsschnittuntersuchungen zu prüfen, zumal im Falle
unserer letzten Frage. Unsere Problemaufgliederung indessen war theoretisch
orientiert. An den je zitierten Testfällen
wurde
schon deutlich, daß auch eine andere Aufgliederung denkbar, vielleicht sogar
wünschbar ist, sofern man zugleich die Schwerpunkte der Praxisproblematik
hervorheben will. Diese Schwerpunkte treten an fünf Stellen des ganzen
Bedingungsgefüges deutlich hervor: in den institutionellen Strukturen, in
der Einstellungs- und Rollenproblematik des Mitarbeiters, in den
Einstellungen und Erwartungen der jugendlichen Teilnehmer, in den
pädagogischen Handlungsmustern der Veranstaltungen und in der Wirkungsweise
von Aus- und Fortbildungssituationen. Wir können damit – im Sinne unserer
Hypothesen – in einem Übersichtsschema das Problemfeld durch eine
Kombination der theoretischen und praktischen Gesichtspunkte
umschreiben:
Die Zeilen dieses Schemas enthalten den an der Sozialisationshypothese orientierten Gesichtspunkt, die senkrechten Spalten den praktischen Gegenstand, in dessen Bereich die vermuteten Beziehungen zu beobachten wären. Beispielsweise heißt das also, daß eine Untersuchung der Organisationsstrukturen, eine Untersuchung der Mitarbeiterproblematik, der Teilnehmer evangelischer Jugendarbeit, der Kommunikationsstile und schließlich auch eine Untersuchung der Aus- und Fortbildungseinrichtungen unter den drei Fragen nach 1. den Beziehungen des jeweils ermittelten Sozialisationsmodus zur Gesamtkultur und den in ihr etablierten Ordnungen, 2. den durch die Jugendarbeit nicht erreichten Motivationslagen der Jugendlichen und 3. den abweichenden pädagogischen Handlungsmustern angelegt und ausgewertet werden müßte. Darin sind zugleich diejenigen Variablen der Jugendarbeit und ihrer Lernprozesse enthalten, die uns als die wichtigsten erscheinen. Wir wollen auch sie schematisch anordnen, und zwar in Form einer Matrix, um die Vielfalt der zu prüfenden Beziehungen, der wechselseitigen Abhängigkeiten wenigstens anzudeuten, wenn auch in unsystematischer Reihenfolge:
Diese Matrix veranschaulicht – im Vergleich zum ersten Schema,
durch das größere Untersuchungen nahegelegt werden –
eine Reihe von Einzelfragen, deren Beantwortung uns für eine zeitgemäße
Jugendarbeit nützlich zu sein scheint (und zwar gilt das für die meisten der
genannten Variablen über den Bereich evangelischer Jugendarbeit hinaus). So
wäre es gewiß von Vorteil, Genaueres über die Beziehungen zwischen den
theologischen Überzeugungen und den von Mitarbeitern praktizierten
Kommunikationsstilen zu wissen oder über die Beziehungen zwischen solchen
Kommunikationsstilen und dem sozialwissenschaftlich-pädagogischen
Kenntnisniveau der Mitarbeiter, zwischen der Position von Mitarbeitern oder
Funktionären und ihren sozialnormativen Vorstellungen usw.
Um die Ergebnisse unserer Studien auch im Hinblick auf solche
Detailprobleme
Korrelationen sind zu vermuten: zwischen dem
Liberalisierungsgrad theologischer Sätze
und den sozialnormativen Vorstellungen, den Rollenerwartungen, den
Kommunikationsstilen, den Motiven und Einstellungen des Mitarbeiters,
den Veranstaltungsinhalten, dem sozialwissenschaftlichen Kenntnisniveau.
Zum Beispiel: Je konservativer die
theologische Position eines Trägers oder eines einzelnen Mitarbeiters
ist, um so eher sind die sozial normativen Vorstellungen an
familienkonformen und unpolitisch-privatistischen Sozialformen
orientiert, die Rollenerwartungen strikt und durch Sanktionen gestützt,
die Motive und Einstellungen der Mitarbeiter an der Erhaltung gegebener
Rollenzuweisungen orientiert, die Veranstaltungsinhalte nur dualistisch
an Verkündigung und Unterhaltung
Negative Korrelationen sind zwischen diesen
konservativen Variablen und der
Berücksichtigung von Motiven und Einstellungen der Teilnehmer in den
pädagogischen Kommunikationsstilen zu vermuten.
Geringe oder keine Korrelationen sind
zwischen denjenigen Variablen, die das formelle System evangelischer
Jugendarbeit definieren und den Motiven und Einstellungen der
jugendlichen Teilnehmer zu vermuten. Allerdings scheint es sinnvoll,
hier zwei Gruppen von Jugendlichen zu unterscheiden:
Die Gruppe derer, die im Sinne des
vorherrschenden Sozialisationsmodus ausgelesen, also dem System durch
konforme Motive und Einstellungen angepaßt ist, und
die Gruppe derer, die im Sinne des
definierten Auftrags evangelischer
Jugendarbeit auch abweichende Motive und Einstellungen haben. Diese
zweite Gruppe scheint größer zu sein als die erste.
An unserer Übersichts-Matrix fällt auf, daß die meisten
Korrelationen mit theologische, für den Träger
verbindliche Sätze
angenommen werden. Daraus könnte man folgern
wollen, daß theologische Theoreme als Ursachen
für
bestimmte, solchen Theoremen entsprechende Strukturen der Jugendarbeit
anzusehen sind. Diese Meinung würde durchaus jenen im 1. und 2. Kapitel zur Sprache
gekommenen Versuchen entsprechen, aus einer theologischen Begründung des
Auftrags evangelischer Jugendarbeit ihre Konzeption, also auch die
pädagogischen Handlungskonsequenzen zu deduzieren. Wir vermuten indessen,
daß das Bedingungsverhältnis in der Regel gerade umgekehrt ist: Die Wahl der
einen oder anderen theologischen Begründung für eine bestimmte Praxis der
Jugendarbeit ist eine abhängige Variable. Unsere letzte Hypothese lautet
daher:
Die theologischen Begründungen evangelischer
Jugendarbeit sind Ausdruck bzw. nachträgliche Rechtfertigung
pädagogischer Handlungsmuster bzw. des Sozialisationsmodus im ganzen.
Handlungsmuster bzw. Sozialisationsmodus entstammen vorgängigen
a-theologischen sozialen Einstellungen, Motiven, Erfahrungen, deren
Kritik infolgedessen auch ohne Berücksichtigung der je passenden
theologischen Sätze möglich ist. Die theologische Theorie jedoch erfüllt die Funktion eines Verstärkers im
Hinblick auf den jeweils gewählten Sozialisationsmodus.
Diese Hypothese wird durch ein wichtiges Indiz gestützt: Die in
den Literaturanalysen zur Sprache gekommenen Formulierungen sind, soweit sie
Auftrag und Ziel
evangelischer Jugendarbeit
zum Gegenstand haben, in den meisten Fällen so formal und abstrakt, daß aus
ihnen in der Regel kaum ein pädagogisches Handlungsmuster ableitbar ist.
Vielmehr bedarf es immer schon einer bestimmten pädagogischen Einstellung,
um die eine oder andere Formulierung für die eigene Praxis als gültig zu
akzeptieren oder zu verwerfen, ja um die mögliche praktische Relevanz einer
solchen Formulierung überhaupt zu erkennen. Eben darin lag auch die
Schwierigkeit für unsere Interpretation.
Das soll nun aber nicht heißen, daß wir unter den anderen in der Matrix aufgeführten Variablen die entscheidenden Ursachen vermuten. Diese Variablen dienen nur dazu, den Sozialisationsmodus evangelischer Jugendarbeit genauer ermitteln zu können. Vieles deutet darauf hin, daß die determinierenden Faktoren in der sozialen Herkunft der Teilnehmer und Mitarbeiter zu suchen sind. Auch in der Jugendarbeit wiederholen sich jene Bedingungen der Sozialstruktur, die allenthalben den Charakter unseres Erziehungssystems prägen. Das geschieht hier vermutlich um so gründlicher, als der Charakter der Freiwilligkeit es ermöglicht, daß von vornherein nur je Gleiches in der Jugendarbeit miteinander verbunden wird.
Dennoch scheint solche Weitergabe des Sozialcharakters
einer bestimmten sozialen Herkunft – hier der
sozialen Mittelschichten – durch den Sozialisationsmodus der Jugendarbeit
nicht reibungslos vor sich zu gehen.Sozialcharakter
vgl.
abweichende
Motive und Interessen der Teilnehmer
sagten, deutet ebenso in diese Richtung wie die theologischen
Begründungskontroversen, die an den Prinzipien von Mitbestimmung
orientierten Handlungsmuster und die eine aufgeklärte politische Mündigkeit
anstrebenden Mitarbeiter. Auch wenn quantitativ solche Tendenzen noch nicht
ins Gewicht fallen mögen: Es scheint, als nehme ihre Häufigkeit zu, als
Eine solche Wahrnehmung möchten unsere Studien fördern. Sie geschieht nicht nur auf der Ebene der Wissenschaft, sondern der Möglichkeit nach überall dort, wo über Jugendarbeit und in Jugendarbeit diskutiert wird und junge Leute neue soziale Erfahrungen machen. Wir wünschen uns deshalb, daß unsere Hypothesen – auch zu dem Zweck sind sie formuliert – zum Gegenstand der Prüfung auch durch den Praktiker in seinen eigenen Handlungsfeldern werden. Die wirkungsvollste Form ihrer Widerlegung wäre eine veränderte Praxis.
Wohngegend
Kurze Beschreibung der unmittelbaren städtischen Umgebung.
Skizze des Heimes (Gemeindehaus usw.) und der näheren Umgebung.
Eventuelle Prospekte (Verkehrsamt?) beifügen.
Sind Kinos,
Geschäfte, Villen, Fabriken, Durchgangsstraßen Charakteristika der
unmittelbaren Umgebung?
Gruppenarbeitsräume
Ausführliche Skizze der Gruppenarbeitsräume.
Wie sind
die Möbel aufgestellt und verteilt?
Welche
Räume
werden sonst noch benutzt: Sportplatz, Tischtenniskeller,
Leseraum usw.?
Atmosphäre
Kurze Schilderung des zivilisatorischen Niveaus:
Telefon – Fernsehgerät – Ofenheizung, Zentralheizung – Gardinen –
Blumen – Rasen – Terrasse – Kamin – sonstige Ausschmückung?
Gewollte Primitivität?
Welche Atmosphäre wird durch die
Ausgestaltung der Räume erzeugt?
Sind deutliche Anlehnungen an ein
verbreitetes Genre erkennbar?
Religiöse Symbole/Bilder?
Organisatorische Daten
An welchen Wochentagen trifft sich die Gruppe? – Uhrzeit?
Muß die Gruppe ihre Räume mit noch anderen Gruppen teilen?
Welche Rücksichtnahmen (zum Beispiel Lärm, kein Alkohol, nicht
Rauchen) bzw. Einflußnahmen kommen aus der Nachbarschaft (zum Beispiel
Gemeindehaus)?
Gibt es einen Schaukasten?
Gibt es ein
Veranstaltungsprogramm?
Wie kommt es zustande? – Wie wird es
bekanntgemacht?
Wie (Leiter oder Team) wird ein Gruppentreff
vorbereitet?
1. Für alle Beobachtungsfelder:
Status des Gruppenleiters
Ist der Gruppenleiter
hauptamtlich angestellt?
Wer ist sein Dienstvorgesetzter?
Für
welche Gruppen hat der Gruppenleiter sonst noch zu sorgen?
Welche
Ausbildung hat der Gruppenleiter?
Alter und Geschlecht
Daten der Gruppe
Wie heißt die Gruppe?
Wie viele
Teilnehmer sind anwesend?
Wer leitet den Gruppenabend? – Gibt es
ein Team von Mitarbeitern?
Wie verteilt sich die Gruppe in den
Räumen?
Wie lange dauert das Treffen?
Wie alt
ist die Gruppe? (Frage nach der
Kontinuität)
Demografische Daten
Welche Altersstufen sind vertreten?
Anteil der Jungen und Mädchen?
Anteil der Schüler und
Berufstätigen?
Was machen die Teilnehmer – soweit erfahrbar –
beruflich?
2. Für spezielle Beobachtungsfelder:
Geschlossene Gruppen
Abzeichen
Intimitätsgrad des
Umgangs
Bandbreite der Mitgliedertypen
Heime der offenen Tür u. a.
Zivilisationsniveau
Anteil der geschlossenen und der offenen
Gruppen
Arbeitsschwerpunkte
Freizeiten – Seminare – Rüstzeiten
Ausleseverfahren der
Teilnehmer
Verhältnis von geplanter und freier Zeit
Atmosphäre
und Lage (Entfernung usw.) der Tagungsstätte
Kommen und Gehen
Wie früh kommen die ersten, wie spät die letzten?
Gibt
es einen offiziellen
Anfang? – Was ist davor?
Kommen einige (wie viele) zu spät – gehen einige zu früh?
Wie
kommen die Teilnehmer an (Verkehrsmittel / einzeln, in Gruppen)?
Wohin gehen die Teilnehmer nach Beendigung des Gruppentreffens?
Aktivitäten
Welche Aktivitäten bilden das Programm?
Welche Inhalte?
Wo liegen die Akzente?
Wie verteilen sich Inhalte verbaler und
nicht-verbaler Art?
Wie viele Personen sind an einem Punkt jeweils
aktiv beteiligt?
Wie verhält sich das Publikum
(die Nicht-Aktiven)?
Gibt es Daueraktivisten
?
Gibt es spontane
Reaktionen und Initiativen aus dem Teilnehmerkreis?
Gibt es
Veränderungen der Sitzordnung, der Tische und Stühle?
Wie ist der
Übergang von einer Aktivität zur anderen?
Wie entscheidet sich die
Gruppe für eine Aktivität?
Verhaltensmerkmale
Bei welchen Aktivitäten sind die Teilnehmer besonders
kooperativ?
Wann beobachtet man Konkurrenzverhalten?
Wie
verhalten sich Teilnehmer zu Autoritäten?
Differenzieren Teilnehmer
ihr Verhalten, je nachdem sie mit Freunden/ Freundinnen oder
Fernerstehenden interagieren?
Merkmale infantilen Verhaltens
(Meckern, Petzen, Lieb-Kind-Spielen usw.)
Initiativen /
Initiativlosigkeit
Langeweile / Trägheit / Gammeln /
Hilflosigkeit
Gruppenstrukturen / Gruppenprozesse
Gibt es Stammplätze? – Freihalten?
Gibt es Cliquen? –
Woran sind sie erkennbar?
Wie verteilen sich Jungen und Mädchen? –
Sitzen sie gemischt?
Wer schlägt etwas vor? – Wer reagiert
positiv/negativ darauf?
Welche Interaktionen gibt es außerhalb des Programms
?
Werden
Rivalitäten beobachtet? – Aus welchem Anlaß?
Welche
Verhaltensweisen der Teilnehmer / des Leiters sind irreversibel?
Konflikte
Welche Konflikte tauchen auf?
Wer ist an ihnen
beteiligt?
Wie werden sie ausgetragen: verbal oder agierend oder
durch Verlassen des Feldes?
Wie verhält sich dabei der Leiter?
Gibt es Zurechtweisungen? – Wer spricht sie aus?
Wie reagieren
die Betroffenen, die Nicht-Betroffenen darauf?
Einzelne Merkmale
Welche Höflichkeitsformen werden beobachtet?
Begrüßungs- und Verabschiedungsformen?
Wie oft wird freundlich
gelacht? – Jemand ausgelacht?
Anredeformen? Wie wird das Wort
erteilt?
Eingehen auf Wünsche (Fenster öffnen u. ä.)?
Verlassen des Raumes zwischendurch?
Gibt es Außenseiter / Einzelgänger? Verhalten zu ihnen?
Verhalten zu neuen Teilnehmern?
Gibt es Teilnehmer, die
einzelne Programmpunkte nicht mitmachen? Gemeinsames Singen, gemeinsames
Gebet? – Verhalten zu ihm?
Welche Formen gegenseitiger Korrektur
werden beobachtet?
Gibt es bevorzugte Moden (zum Beispiel
Scoutdress oder Freizeitmode)?
Inhalte
Werden Gesprächsinhalte von Teilnehmern in das Programm
eingebracht (Themen der Gruppenarbeit)?
Welche Inhalte und Themen
tauchen in den Gesprächen auf?
Aus welchem Bereich stammen die
Inhalte: Familie, Beruf, Massenmedien, eigene Gruppe usw.?
Nimmt
das Gespräch eine neue Wendung? Wodurch geschieht das?
Formen
Hält der Leiter oder ein Teilnehmer Monologe vor der Gruppe?
Wie viele Leute beteiligen sich an Gesprächen?
Welche Zuhörer
hat ein Gespräch?
Wie häufig gibt es Gespräche zu zweit?
Gibt
es Kontroversen? – Wie wird darauf reagiert?
Wie lange dauern
Gespräche?
Funktion
Gibt es verbale Äußerungen, die als störend empfunden
werden? Wie wird darauf reagiert?
Führen Gespräche zu Ergebnissen,
zu Entscheidungen?
Welche Rolle spielen Fragen? Wer stellt sie; wer
ist der Adressat? Wer beantwortet die Fragen?
Werden Fragen auch
offen gelassen?
Gehen Teilnehmer auf Anregungen anderer Teilnehmer
ein?
Wie wird der Gesprächsgang reguliert?
Wie entstehen
Gespräche?
Wodurch werden Gespräche abgebrochen?
Welche
Person(en) blickt jemand an – oder niemanden direkt? –, wenn er spricht?
Wie oft wird wir
– wie oft bitte / danke
verwendet?
Wie häufig wird
etwas im Imperativ gesagt?
Slogans und Jargon?
Verhalten im informellen Umgang
Individuelle Begrüßung? – Gehört der Gruppenleiter einer
Clique an?
Hat der Gruppenleiter außerhalb seiner Funktion Umgang mit
Gruppenmitgliedern?
Gibt es ein Team, mit dem er sich bespricht?
Unterscheidet sich das informelle Verhalten des Gruppenleiters von
seinem offiziellen
Verhalten?
Verhalten bei Aktivitäten
Wo sitzt oder steht (im Unterschied zur Gruppe?) der Leiter?
Wie ergreift er Initiativen?
Rollenausprägung: Gibt er sich
als Fachmann
– Kumpelverhältnis?
Wie oft
spricht er das Plenum an, wie oft einzelne Teilnehmer?
Wie werden
Aufgaben verteilt?
Welche Aufgaben behält sich der Gruppenleiter
ausschließlich vor (gemeinsames Gebet, Schlüsselgewalt usw.)?
Wie
lange spricht oder agiert der Leiter im Verhältnis zur Gruppe?
Verhalten in schwierigen Situationen
Wie oft greift der Gruppenleiter regelnd in Gruppenprozesse
ein? (Ermahnungen, Aufforderungen, Belehrungen usw.)
Wie reagiert
der Leiter auf schwierige Fragen, eigene Fehler?
Wie verhält sich
der Gruppenleiter bei Konflikten?
Wie verhält sich der Leiter, wenn
eine Stunde mißlingt
?
Umgangsstil
Wie oft bringt der Leiter die Gruppe zum Lachen, Scherzen?
Wie oft reagiert er gereizt, nervös?
Wie oft gibt es
Gruppenprozesse, bei denen der Leiter vergessen
ist, in die Rolle eines Teilnehmers eingeht?
Wie
ernst nimmt der Gruppenleiter Argumente, Wünsche, geäußerte Bedürfnisse
von einzelnen Teilnehmern?
Wann gibt der Leiter seine Überlegenheit
sehr zu erkennen?
Welche Maßnahmen trifft der Leiter, damit seine
Autorität nicht verloren geht?
Intention des Leiters
Bezieht der Leiter die Gruppe oder einzelne mit ein in eine
Reflexion über Sinn und Zweck der Jugendgruppe?
Zielt der
Gruppenleiter vornehmlich auf Kommunikation der in der Gruppe
vorhandenen Meinungen und Ansichten?
Zielt der Gruppenleiter bei
den Teilnehmern auf ein perfektes Durchspielen des Programms?
Selbstbeobachtung:
Wenn der Beobachter mehrmals an Veranstaltungen mit derselben Jugendgruppe teilgenommen hat und er ein gewisses Minimum an Integration in der Gruppe erreicht hat, kann eine Selbstbeobachtung ertragreich sein, besonders im Hinblick auf schwieriger von außen zu beobachtende Sachverhalte: Normen und Werte der Gruppe, kollektive Gefühle u. a.
Um diesen Weg gehen zu können, sind Kontakte zu
Gruppenmitgliedern erforderlich. Der Beobachter darf zu diesem Zweck
aber nicht zu häufig mit dem Gruppenleiter
verkehren, damit nicht dessen Autorität auf ihn – als einen, der zur
Leitung gehört –, abfärbt.
Zweckmäßig scheint es zu sein, eine halbe Stunde vor Beginn
da zu sein, ein Gespräch mit eintreffenden Teilnehmern anzufangen, etwa:
Was ist denn heute los?
(Gleichzeitig
Testfrage, ob der Teilnehmer über ein Programm informiert ist),
vielleicht – wenn es sich aus der Situation ergibt – eine Zigarette mit
den Teilnehmern zu rauchen. Bei Gesprächen ist es wichtig, daß sie so
geführt werden, daß der Beobachter zu vermeiden sucht, die Inhalte der
Gespräche zu bestimmen: Die Interessen der Teilnehmer sollen beobachtbar
werden!
Möglicherweise geht eine Clique im Anschluß an den Gruppenabend in eine Gaststätte. Auch hier sollte versucht werden, Kontakt zu behalten.
Auch wenn eine Integration in die Gruppe mißlingt, kann es sinnvoll sein, dieses Faktum zu reflektieren. Etwa welche Vorurteile und Antipathien der Beobachter durch bestimmte Merkmale (Alter, Geschlecht, Verhaltensformen etc.) provoziert hat, bzw. aufzuspüren, wie abgeschlossen die Gruppe nach außen hin gegen Fremde ist, u. a. m.
Die Selbstbeobachtung kann auch experimentelle Formen annehmen. Zum Beispiel: Wie reagiert eine Gruppe darauf, wenn ein Beobachter statt im Pullover ausnahmsweise mit Schlips und Kragen erscheint? – Hier kann die Phantasie zum Experimentieren einsetzen. Es ist aber Vorsicht geboten.
Zur Selbstbeobachtung können und sollen keine Gesichtspunkte und Techniken genannt werden. Der Beobachter soll auch nicht vergessen, daß alle Methoden und auch die im Leitfaden genannten Schwerpunkte nur insofern wichtig sind, als sie es erleichtern, wahrnehmbare Daten über Struktur und Wirkung evangelischer Jugendarbeit zu sammeln.
Leitfaden für die Mitarbeiter-InterviewsLeitfaden für die Mitarbeiter-Interviews
Biografie
Wann zur Jugendarbeit gekommen?
Auf welchem Wege?
Motive (auch sozio-kulturelle Angaben)?
Vorbildung /
Ausbildung?
Bisherige Tätigkeiten in der Jugendarbeit?
Berufsprobleme
Abhängigkeiten bei Entscheidungen?
Verpflichtungen
innerhalb der Gemeinde?
Formeller und informeller Art?
Konfliktquellen?
Gibt es Lücken in der Ausbildung?
Fortbildungsprobleme?
Arbeitsteilung innerhalb der Gemeinde?
(Pfarrer, Gemeindehelferin, Diakon, haupt- und ehrenamtliche
Mitarbeiter usw.)
Vorstellungen über die berufliche Zukunft?
Vorbereitung für die Gruppe?
Vorbereitung für die
Gruppenabende?
Womit?
Werden Zeitschriften/Mitarbeiterhilfen
verwendet?
Schwerpunkte
Schwerpunkte in der eigenen Gruppenarbeit?
Bevorzugte
und weniger bevorzugte Aktivitäten in der eigenen Gruppenarbeit?
Schwerpunkte in der Jugendarbeit des Gemeindebezirks im ganzen?
Formen der eigenen Arbeit (zum Beispiel
offene Veranstaltungen)?
Würden gern andere Schwerpunkte gesetzt
als die gegenwärtig vorherrschenden?
Auftrag und Intention
Wodurch zeichnet sich die Jugendarbeit als evangelische aus?
Formen der Verkündigung?
Formen der Diakonie?
Verhältnis beider in der eigenen
Gruppenarbeit?
Fehlt etwas in der gegenwärtigen Jugendarbeit, um
dem Auftrag zu genügen?
Jugendarbeit und Gemeinde
Anerkennung der Jugendarbeit in der Gemeinde?
Verhältnis zum Kirchenvorstand?
Generationenprobleme?
Innergemeindliche Schwierigkeiten und Konflikte?
Kommunikation
aller Mitarbeiter (Formen der Zusammenarbeit)?
Zusammenarbeit
zwischen den einzelnen Institutionen der Jugendlichen: zum Beispiel
Jugendgruppe und Religionsunterricht / Gottesdienst /
Konfirmandenunterricht / Freizeitheim usw.?
Jugendkonvent?
Schwierigkeiten
Schwierigkeiten mit jugendlichen Teilnehmern?
Mitgliederzahl?
Konkurrenz anderer Freizeitangebote?
Widerstände in der Gemeinde gegen bestimmte Aktivitäten?
Probleme der Verkündigung?
Sonstige Hemmnisse, Widerstände,
Konflikte?
Die Jugendlichen
Interessen der Jugendlichen?
Vorwiegend verbal oder
nicht-verbal interessiert?
Bedürfnislage?
Koedukationsprobleme
bzw. spezifische Probleme der gleichgeschlechtigen Gruppe?
Einstellung zur Bibelarbeit?
Soziale Herkunft und
Bildungsgrad?
Aus welchen Gründen nehmen die Jugendlichen teil?
Aus welchem Grunde nehmen so sehr viele an den Aktivitäten der
Jugendarbeit nicht teil?
Erfolgskriterien
Merkmale eines Jugendlichen, der durch die evangelische
Jugendarbeit gegangen ist?
Besondere Fähigkeiten?
Soll die
Jugendarbeit den Jugendlichen vor etwas in unserer Gesellschaft
beschützen oder bewahren?
Gelungene Formen evangelischer
Jugendarbeit?
Zusammenhang mit der nicht-kirchlichen Jugendarbeit
Zusammenarbeit mit den anderen Jugendverbänden?
Zusammenarbeit mit Schulen oder Lehrern?
Zusammenarbeit mit
der Stadtjugendpflege und ihren Einrichtungen? Zusammenarbeit mit
Betrieben?
Zusammenarbeit mit der Volkshochschule?
Bedeutung
des Jugendringes?
Jugendzeitschriften?
Protokoll 20: Evangelische Jugendgruppe
Wolfstal
(Material-didaktisch: politische Bildung; sozial-didaktisch: taktische Beteiligung)
Leiter:
19.25 Uhr: Ein Junge betritt
gleichzeitig mit mir das Haus, fragt mich (Anrede: Sie
), ob ich immer käme; er hätte nicht immer Zeit. Letztes Mal
wäre er nicht dagewesen.
Im Gruppenraum: Die Frau des Leiters steht mit zwei Mädchen zusammen; bespricht eine Bastelstunde, die sie leiten will: – Was sie besorgen soll, was die Mädchen mitbringen sollen.
, ein
.
19.30 Uhr:
… (folgt Skizze über die Sitzverteilung).
, macht eine Bemerkung zu Lesen Sie die auch?
– Für die
19.40 Uhr:
Ein Mädchen (Ist
– Nein.
– Dann durfte
sie nicht; dann geh ich und hole sie ab.
Sie geht wieder, die
anderen machen Bemerkungen – wiederholen das, was
Pennälergehalt
. gut
für die Kettenraucher
– mich soll's nicht
stören
– das geht gegen dich
).
19.55 Uhr: Da ist
Nur ein
Wahlschlager!
In Berlin versackst Du
ja bloß.
Jetzt
werdet ihr unsachlich.
Ja warum studieren denn
viele Studenten in Berlin oder München?
Ich meine
) bemüht seien wie bei
uns. Kulturbildung
Als Gut
Das Gespräch wird einen Augenblick
zwischen Entschuldigung, aber
ich glaube, wir kommen etwas von der Sache ab.
vom
Tisch und blättert darin.
weg; Bravo!
Die Diskussion dreht sich noch immer um
Amerika (Fernsehprogramm). Hör auf!
–
Wir treffen uns ja
nachher nochmal.
Ja, auf dem
Nachhauseweg.
Da ist es
dunkel.
Er bricht die Unterhaltung ab; sie sei leider nicht ganz
beendet; er wolle noch ein kleines Schlußwort sagen. Dauer: zwei
Minuten. Er geht nicht auf die Diskussion ein, sondern erwähnt
Dann mußte der Hirsch mit
Damenstrümpfen gefesselt werden. Wieder Gelächter. Feriensparen,
Jugendtourismus
.
20.45 Uhr: Um den
offiziellen Teil abzuschließen
, liest Wolltest Du was sagen?
Nee!
– durchsichtig leben
gemeint sei. –
Wieder eine Pause, dann Jederzeit wissen, wo man steht.
Jeder setzt sich doch seinen Maßstab selbst.
Maßstab
, dann stellt
–
Blamier Dich
nicht.
Wieder Schweigen; Ich habe aber ernst gefragt.
– Sein Maßstab sei Ja.
–
21.35 Uhr: wir wollen es sprechen
; doch niemand
spricht es mit). Danach: Du
).
Es sind mehrere Gespräche im Gange, die
Gruppe redet durcheinander; manchmal balgen sich Ihr müßt doch morgen früh aufstehen und zur
Schule
. –
22.05 Uhr:
Protokoll 42: Jugendkreis für
Berufsschüler
(Material-didaktisch: religiöse Inhalte; sozial-didaktisch:
strategische Beteiligung) Leitung:
Einmal im Monat; Termin wird jeweils
festgelegt. Immer 18.30 Uhr, da einige von auswärts sind. Gemischte
Gruppe. Ort: diesmal ausnahmsweise im Großstadt-
Als ich kurz vor 18.30 Uhr zum
Gastarbeiter
zu sprechen. Ob die
Anwesenden damit einverstanden seien und ob man das am nächsten Mal
machen wolle.
Ein anderer Vorschlag sei von einem
Jungen gemacht worden, der heute abend nicht da sei. Er habe eine
Prag-Reise gemacht und würde gerne darüber einmal erzählen und
Bilder zeigen. Ein Mädchen
Alle sind einverstanden, und es
wird ein Termin für den Prag-Abend ausgemacht. Danach ein Termin in
vier Wochen, wo über das Thema Gastarbeiter
gesprochen werden soll.
(Ich bekomme die Liste als letzte
und sehe, daß bis auf ein Mädchen, das 23 Jahre alt ist, alle 17 bis
18 Jahre alt sind.) Danach berichtet Was ist
eigentlich Gott?
zu sprechen. Das letzte Mal hätten sie nun
dieses Thema gehabt und seien da auf das Problem Kirche und Christ
gekommen. Heute wollten sie nun über das Thema Die Kirche und die Christen
sprechen. Ein Mädchen (Ganz
bestimmt
.
Wir sollten uns dadurch
aber nicht abhalten lassen.
(
Vergleich der Institution Kirche mit der Institution Staat. Der Staat – Auftrag, Meinungen der Bürger zu koordinieren, im Ausland zu vertreten, für gewisse Ordnung zu sorgen. Die Kirche – Auftrag, Gottes Willen in der Welt zu vertreten. Frage: Ob beides, sowohl Staat als auch Kirche notwendig sei?
Kirche – am
besten zu beantworten mit der Frage Was ist
die Kirche und was soll die Kirche sein?
Beispiel eines
Pastors in Amerika, der seine Gemeinde durch eine Anzeige einlädt,
an der Beerdigung der Kirche teilzunehmen. Am Tag der Beerdigung ist
in der Kirche ein Sarg aufgebaut, um den jedes Gemeindemitglied
herumgehen soll. Der Sarg ist leer und auf dem Boden ein Spiegel, so
daß jedes Gemeindemitglied sich selbst sieht.
Man ist selbst Schuld an dem Versagen der Kirche. Vor allem ist es ein Fehler, von Kirche zu sprechen und über sie zu klagen, wenn man nur seine Gemeinde meint. Denn man kann ja auch in eine andere Gemeinde gehen und in andere Gottesdienste, die besser sind. Kirche ist nicht unser Interessenvertreter, Kirche ist nicht das Reich Gottes auf Erden.
Und nun zum Christen:
Einer, der sich taufen läßt,
Konfirmation, Hochzeit, Beerdigung, alles im christlichen Rahmen.
Das ist abschreckend. Weiß nicht, wie Profi-Christ
aussehen soll. Aber er soll im Glauben leben,
Glauben auch im Alltag, fröhlich sein. Christ
soll auch Mensch sein.
Alle hatten aufmerksam zugehört, niemand dazwischen geflüstert. Nach dem Referat klopfen alle. Die Referentin hatte zum Teil sehr witzig gesprochen, Lachen dazwischen häufig.
Ein Mädchen wollte was sagen, aber
ich gehe nicht hin, weil mir
der Pastor nicht gefällt
.
Können
wir uns nicht besser zu Wort melden?
Ein anderes Mädchen (
Das Mädchen neben
Die Referentin meldet sich und meint, in die Predigt lasse sich so schnell niemand reinreden.
Meinen Sie
wirklich, daß die Kirche ein Konkurrenzunternehmen ist?
Ich glaube, das größte Übel ist,
daß oft nach Beat-Abenden noch Bibelarbeit gemacht wird. Die
meisten halten den Beat dann nur für einen Köder.
Finden Sie es denn gut,
daß die Kirche ein Konkurrenzunternehmen geworden ist?
Es
meldeten sich mehrere.
Denn wir leben in einer Welt, in der Tanzen,
Rauchen, Trinken zum Leben dazugehört. Wir machen das auch
nicht, um zu ködern, sondern weil wir Menschen sind, die heute
leben, darum machen wir es auch.
Wenn sie zum Beispiel
zusammen auf den Tagungen dann abends tanzten,
Was erwarten wir
aber nun?
Ein Mädchen meldet sich und sagt, man solle vielleicht erst einmal dieses Mißtrauen gegen die Kirche aus der Welt schaffen.
Ist das wirklich Ihr
Eindruck, daß die Jugend gegängelt wird? Wo haben Sie die
Erfahrungen her?
Wir sind hier aber
auch Kirche!
(sehr temperamentvoll)
Wollen wir doch einmal
anders fragen, wir reden jetzt immer über andere Leute, die in
die Kirche gehen. Fragen wir besser einmal, was geschieht denn
im Gottesdienst? Meines Erachtens ist das doch ein Gespräch mit
Gott.
Ein Schüler habe sie mal gefragt, wozu brauchen wir
eigentlich Gott, wir kommen doch ganz gut ohne ihn aus?
(
Kirche
sei einfach zu verfahren.
Ein Mädchen wirft ein: Aber man könnte doch auch mit gutem Beispiel vorangehen.
Ein Mädchen wirft ein: Mut, Christen!
Man braucht einfach den anderen zum
Austausch.
Es sei ihnen damals doch darum gegangen: Wie kann ich mit Gott leben?
Wir sind einfach zu sehr mit uns selbst
beschäftigt, wir werden von so vielem abgestumpft, deshalb ist
doch die Kirche am Absterben, dadurch, daß wir uns immer mehr
auseinanderleben.
Kann man dann nicht fragen, ob
das Leben überhaupt noch einen Sinn hat, wenn jeder vor sich
hin, für sich allein lebt und abgestumpft ist?
Ein Mädchen (höchstens 17) sagt:
Das liege doch auch daran, daß man keine Beweise habe; sie müsse
ehrlich sagen, sie habe sich auch schon oft gefragt, was ist Gott?
Wir müssen doch
auch diese Frage stellen, wenn wir überhaupt noch zu dem kleinen
Haufen dazu gehören wollen.
(Erwähnt das Gleichnis vom
Senfkorn.)
Abschließend möchte sie noch
folgendes sagen, als Beispiel: Der Religionsunterricht in
Berufsschulen, der sei doch etwas ganz anderes als der
Religionsunterricht an den anderen Schulen. Das liege daran, daß sie
besonders auf die Situation an Berufsschulen getrimmt worden wären.
Er sei lebensnahe (sieht sich fragend um, einige sagen sehr
überzeugt: ja). Man solle sich einmal die Frage stellen: Was ist eigentlich ein Christ oder was
nicht?
Das Wesentliche sei doch das Zusammenleben mit
Menschen, das Vernünftige. Sie selbst sei dankbar, daß es alte Leute
gebe, die, wenn sie selbst noch im Bett läge, für den Frieden in der
Welt, vor allem in Vietnam, beten. Das tröstet
mich.
Zwei Mädchen, die vom Land kommen, müssen weg. Sie verabschieden sich und bedanken sich, daß sie kommen durften.
Es wird allgemein Schluß gemacht, etwa 20.15 Uhr. Noch zwei Mädchen gehen, auch der Junge verabschiedet sich.
Auch
überstülpe
.
- Im Banne des Vorurteils
- Gleichberechtigung
- Die geheimen Verführer (Werbung, Reklame)
- Freundschaft, Partnerschaft
- Unabhängigkeit – eine Illusion?
- Wehrpflicht, Pflichtjahr (Hierbei seien zwei Referate von Teilnehmern gehalten worden, die beide positiv eingestellt waren, aber in der Diskussion alle anderen negativ eingestellt.)
- Konfessionsmischehen (katholische Geistliche dabei)
- Wer ist eigentlich Gott?
- Die Kirche und ihre Christen
Meist seien 30 Teilnehmer da, nur bei den letzten beiden Malen weniger.
Auf meine Frage nach politischen
Themen antwortet die Referentin (selbst ehemalige Berufsschülerin,
heute Steuerberatungsgehilfin und regelmäßige Teilnehmerin an den
Abenden), die Mädchen interessierten sich leider nicht dafür. Das
sei schade, weil gerade Politik so wichtig sei. Sie habe schon
einige Male Vorschläge gemacht und sei nie durchgekommen, zum
Beispiel über Kriege, vor allem Vietnam, wo die Amerikaner so eine
unmögliche Politik verträten, auch noch von der BRD sanktioniert,
aber das käme ja bei den meisten nicht an. Sie überlege schon immer,
ob man das nicht mal in eine ansprechende Form kleiden könne, damit
es ankäme, zum Beispiel Tausend Mann und eine
Fahne
nach dem Protestsong; dann an dem Abend die Platte
spielen ließe, um dann allgemeiner über Krieg zu diskutieren.
Ich frage noch nach den Tagungen.
Jugendbildungsarbeit im Sozialamt der
evangelischen Kirche
, da die Synode keinen Etat dafür habe.
Sie existierten offiziell gar nicht als Jugendarbeit. Sie hätten
dieses Jahr auch eine Berlin-Fahrt gemacht, alles nicht so im
üblichen Stil mit Mauerbesuch und so, sondern sie hätten (20
Teilnehmer) Kontakt mit der evangelischen Akademie in Ostberlin
aufgenommen, um an einer Tagung der jungen
Generation
teilnehmen zu dürfen. Sie hätten dann in
Ostberlin Gespräche mit einem Dozenten der Theologie gehabt,
politische Diskussionen, da dieser Theologe versuchte, mit der
DDR-Regierung auszukommen und diese wirklich anerkenne. Dann seien
sie in Ostberlin im Theater gewesen und hatten eine Gemeinde besucht
und mit Jugendlichen diskutiert.
In Westberlin hätten sie fast gar nichts gemacht. Auch die Referentin erzählt begeistert von der Fahrt.
Etwa 21.30 Uhr brechen wir auf. Die
Referentin fährt uns nach Hause, zuerst
Protokoll 52: Freundeskreis der
Paulusgemeinde
(Material-didaktisch: musische Bildung; sozial-didaktisch: Gleichstimmung)
Der Freundeskreis trifft sich jeden
Mittwoch um 20.00 Uhr entweder im Gemeindehaus oder in der Wohnung eines
Mitgliedes, bzw. Leiters –
In der …-straße befinden sich vorwiegend Auslieferungslager von Firmen; die Straße ist nur von Autos belebt. Es kamen während der halben Stunde, die ich vor dem Haus verbrachte, nur zwei Fußgänger. Neben dem Jugendheim ist das Gemeindehaus und die Kirche.
Um 19.50 Uhr kommen zwei Gruppen zu je
drei Mädchen und gehen in das Haus, danach kommen nochmals zwei Mädchen
zusammen. Um 20.00 Uhr betrete ich auch das Haus und steige den Stimmen
von Mädchen nach, bis ich im zweiten Stock auf die Wohnung von
… (folgt Skizze mit Platzverteilung).
von
Haben Sie eine Rundfunkzeitung?
– Ja,
aber eine alte.
– Gelächter.
nettes Haus
ziehen, nicht in eine
Jugendherberge. Ihre Programm Vorschläge sind: Samstag: Ankunft in
Berlin; Sonntag: Gottesdienst in Ost-Berlin, frei, abends Kabarett in
Ost-Berlin. Ein Mädchen: Das ist ja politisch
gefärbt.
Gerade
weil es politisch gefärbt ist.
Statt das Kabarett könne man auch
das
Zum Wohl
. – Alle trinken. Dann:
Die (=
Wir haben ja auch gar nicht so viele Stühle.
–
Dein Fußboden ist ja auch ganz gut.
– Der ist stachlig;
Der ist
stachelig
;
Bin damit einverstanden; bin sowieso
nicht da.
– Gelächter. – Das liebe ich.
20.30 Uhr: Zwei Neuankömmlinge, zwei
Jungen; der eine (
Auszug aus der neuen Platzverteilung:
… (folgt Skizze).
gesungen. Refrain
des Liedes: Die Lappen hoch, die Anker fort, heute
hier und morgen dort. – Bombaja, bombaja, sinodje stijest saltra
tarn
. Wir müssen Volkslieder singen, es
sind hier keine Fahrtenhasen dabei.
Ich würde
sagen,
– Das Lied ähnelt dem Lied:
.In die Sonne, in die
Ferne
.
Alle singen mit. Im Frühtau zu
Berge
Annegret (Mädchen 2), hast Du eins entdeckt?
– Nein
. – Axel (Junge 1), sing uns doch mal
eins.
Haben Sie heute meine Friedenspfeife
mit?
– Ja.
– Großes Gelächter. Am Schluß rauche ich sie.
Zwei Mädchen auf
dem Sofa rauchen.
.
Jetzt müßt ihr doch wenigstens Beifall
klatschen.
Machts Dir Spaß? – Was hast Du für einen Beruf? – Du hast
Volksschule besucht?
– Ja.
Gedenkst Du den Führerschein zu machen?
–
Bist Du schon über 18?
– Dann wundere ich mich, daß Du so schön
klapperst.
Wolltest Du jetzt ein intelligenteres Spiel machen?
–
Was war das?
– Vielleicht, wie Du Gerichte ausprobiert hast.
– Nein.
Kleines Kind trocken legen.
Ihr stellt uns als Säuglingsschwester
an!
– Gelächter.
Hast Du auch so einen Test?
–
–
Ich gebe Stichworte, die
– Nein.
– Gut, dann ich.
Verstand soll nicht eingeschaltet werden.
Sie sehen einen
Schlüssel liegen.
– Sie kommen an ein
Tor.
– Jetzt,
– Nein.
–
Wanderung gleich Lebensweg; Jahreszeit
gebe Aufschluß, wie jung man sich fühlt. Sie sind
in der Blüte ihrer Jahre.
– Tageszeit gleich Diensthaltung. –
Umwege gleich Änderung des Berufsweges. – Schlüssel gleich Liebe; –
Gelächter – Sicherheitsschlüssel: Liebe als Sicherheitsfaktor. Das war aber so
harmlos; – daß Sie sich das wagen.
Warum solltest Du
das nicht sagen?
– Aah, ich mag nicht
immer reden.
Eine nette Unterhaltung.
–
21.30 Uhr. –
Nabend.
–
Der Platz der Jugend in der Gemeinde
machen.
Es wäre ein Gespräch mit Erwachsenen (Presbytern). Was euch in der
Gemeinde nicht paßt.
– Schon besser.
– Kein weiteres
Echo. –
Wer kann den Gesang nicht leiden?
– Ich
kann ihn nicht mehr hören.
– Die Platte läuft weiter. Ruhe. Hähnchen
(
Zwei Mädchen auf
dem Sofa unterhalten sich. Wo gehst Du hin? Was willst Du machen?
–
PH.
– Ruhe.
Ich suche auch
etwas, Kindergottesdienst. – Wir gehen bankerott an den Helfern, die
nicht da sind. Habe
– Der ist aber krank,
sonst gibt es ein falsches Bild!
Im folgenden unterhalten sich alle über
Kindergottesdienst. 21.55 Uhr: Auf Wiedersehen.
Dann liest sie aus einem Buch:
(?), erdachte Reden eines Südseehäuptlings
über die Weißen. – Sie liest mindestens fünf Seiten vor. Der Häuptling
bedauert die Zeitnot (schwere Krankheit
) der
Weißen und stellt dem die Zeitfülle der Wilden als positiv gegenüber.
Alle hören zu. Verlesung eines Gebetes, das auch Zeitnot zum Inhalt hat.
Sechs Leute falten die Hände.
Horizont
. Letzte Woche war ein anregendes Gespräch, diesmal
nicht.
–
Allgemeine Unterhaltung über Rauchen.
Hast Du,
– Auf dem Bücherbord steht ein Mikrophon. –
Sogar
zwei, sie sind angeschlossen.
– Ich kann nicht feststellen, ob
es tatsächlich stimmt. Ich sehe kein Tonbandgerät.
Psychologie
Wieso steht da noch eine
Zigarette?
(auf dem Tisch). Klopft sich vor den Kopf: Doof!
– Nimmt sie. Alle unterhalten sich über
Restaurants in der Umgebung. – Gehn wir
(23.10 Uhr). – Alle geben sich
gegenseitig die Hand.
Veranstaltungsprogramm: Das Programm
für zwei Monate wird in der Zeitung
bekanntgegeben.
Seminare: Es besteht ein Bastelseminar in der Paulusgemeinde, das jeden Freitag abend abgehalten wird. Der letzte Abend findet am nächsten Freitag statt. In dem Seminar wird keine Andacht oder dergleichen gehalten, sondern nur gebastelt.